五律 大连日本风情一条街

之达

网上理论怪圈——从周期律谈起


        黄炎培1945年7月到延安考察，说中国历朝历代都没有能跳出"其兴也勃焉，其亡也忽焉"这个兴亡周期律，然后问毛泽东，中共能否跳出？
        
        在网来或不来，业已十几年，也发现，理论栏目，存在这样一个规律，即忽悠~~异议~~闹骂，我称之为怪圈，这怪圈执着循环，恶性循环。
        这怪圈的具体表现是：
        忽悠。        
        就是很有些人，对诗词理论、国学文化少有求真求是的老实科学之心，缺乏研究（或没有研究），不是学术，浅尝辄止，一知半解，不懂装懂，剜筐就是菜······但每每好作惊人之语，动辄论什么什么，要么就是断言什么，似乎发现了新大陆，以为真理在胸。其实不过蚂蚁看山，盲人摸象，多有招摇之意，是为忽悠（这其实定性有些轻，姑且称之），乃成欺人欺世欺己。这在有些人，已成为一种嗜习，且感染了一些人，形成一定气候。
        异议。
        这现象颇多，如此才是讨论，才是争鸣。这也是正常现象，因为学识素养不一，因为欣赏角度不一，因为需要交流。需要注意的是，对于理论问题的定论或常识性问题，盲知一方，经过讨论当有所提高，更多的应该解决自己的见识不足问题和自己的读书不多问题。而对于批评错误批评荒谬的反感，应该解决对学术交流的理解和对某些常识的准确把握。以“理论的观点会不止一个”以及“这有什么批评的”这一自相矛盾的说法去反对，这就不是正知而是私见、不是讨论而是耍赖了。还有，把本来属于正常的争鸣，诬为打棍子或求助于管理来压制，这就更是亵渎了争鸣而把争鸣行政化、野蛮化，这也就促成了之后的第三个环节（有连学术交流和争鸣讨论都不理解，反倒以己度人搞到人事际关系上甚至臆测到版块更替新衣云云上，这狭隘的实在令人哭笑不得）。
        闹骂。
        诗友之间因为交流，一时难抑、偶尔粗鲁不在其内。’这里说的是因为长期理论交流意见不合而敌意攻骂，或每遇较为坦率、实质的评论引发难堪抵触而采取低劣，而完全放弃理论回答，以谩骂、造谣、攻讦等下流手段代替争鸣，毫无底线的对对方以辱骂为快。这种手段，有个别业已习惯，信口拈来，毫无顾忌，全无廉耻。身旁的人，已经见怪不怪。而关系好的，往往是屁股决定脑袋还为此喝彩。这，不单是千百年文人无行的再现，更是网上流氓恣意的一大特点。互联网底线，理论版常规，总该知道吧？惜哉路人也好，管理也好，每每都呈视而不见。有的，甚至是推波逐浪，怂恿闹骂，借机打击异己，这已经与现实的黑社会无二，无法无天，大逆不道，罪不可赦。
        这一怪圈，把理论搞乱了，把活动在于理论的诗友搞散了，把熟悉理论栏的诗友搞厌了，把文风学风搞烂了。以至于很多时候的理论，不是大批判，就是闲扯淡，再就是骂不断。
       何以出现这样一个怪圈？
        一是，底儿没打好。 即颇多理论栏目创建一开始，就形成了这种不良而不自觉，久而久之成为习惯，以为这就是理论版该有的样子。
        二是，沿袭以往。一如前清遗老，放不下长袍大烟小妾，找不到新时代朝霞，盲人瞎马，自以为是，任性驰骋。
        三是，关键在于领头人。栏目确定之后，版主就是决定因素。栏目要办成什么内容的，办成什么样的，宗旨是什么，如何讨论争鸣，怎样坚守底线等等等等，如果都明确，都对路，都兑现，又善于总结改进，那这个栏目自然是成功的；倘若不是，那肯定乱七八糟。        
        四是，在于论坛支持并把握方向。论坛对于一个栏目的管理，在于两点：用对路的人用会管理的人；适时把控底线不使问题蔓延保持理论向正确方向发展，维护诗友权益。

       毛泽东回答黄炎培如何防止历史周期的办法：民主。
       我对遏制理论怪圈的建议是：法治（严格而公允的法治）。      
       没有法治，不会有底线，不会有秩序，不会有自由，不会有公允，不会有争鸣，不会有和谐。那一定是：闹骂不止，公序不在，怪圈永存。      
       要法治，守底线。当然不仅仅是指不可以攻讦谩骂，更有个对传统诗词理论对古今诗词原创对中华文化的敬畏，即不可以对我们的上述持荒诞否定和历史虚无，讨论、批评和评论中的大逆不道、极致招摇和病态纠缠还有无政府主义大批判要坚决刹住。
      

之达

再复远山绿叶诗友

      几日前，在“评点写论”发了我的七律组诗《黑土吟》其一《平原》。首席远山绿叶认真评了几百字，当时我回复了若干，没有细说，以为大致已经说明。
      今日有暇，再具体说说当时的想法或者说是构思，做一次鉴赏品评交流。      
      本讨论仅就远山绿叶诗友所指问题作答（加引号句为远山绿叶意见，破折号后是我的回复）。

      “体会不出这诗应有的黑土吟”。
       ——这是我14年前的涂鸦真诚的涂鸦，是一组十几首，黑土地、黑土地的演绎变迁，其实是写黑龙江——经此，吟咏我生存的土地，敬仰为这片土地劳作奉献的历代人，讴歌它在中国共产党的领导下在新中国实现的天翻地覆的变化，也陶醉于这片土地的质朴、酣畅、雄浑、富饶和美好。
      之所以名曰黑土，因为东北或黑龙江的土地之肥沃之黝黑是名世的，它是东北或黑龙江的标志和名片，说到黑土，自然便是北大荒便是松嫩平原便是黑龙江。
     
       “整首诗就觉不出现场感”。
       ——《平原》是写一个过程中的黑土地，因而有现场也有过往，所以首联起句“望去川平万里畴”，对句“思来月伴梓桑悠”，看在眼前，思奔沧桑。不敢与伟人比，我的诗应该太差，但吟咏之构思和吟咏之方式，与《沁园春雪》是相似的。

       “‘望去’太过冷静”、“畴川撞义”。
       ——“望去”是一种自然写法，写平原，你或站在平原一隅，或站在故乡田头，或乘车一瞥，或就是在家里坐在电脑屏前，都应该没有问题。后者即便不在现场，一般人都有这经历，也是源于生活，这样写也没问题。毛伟人肉眼所及，是看不到“长城内外大江南北”的，但他的写不违生活，是艺术真实。而“望去”，是强调了在场，由此自然引起下面的举一反三思绪万千。这词本身，也应该不存在“冷静”或“亢奋”之说。“举头望明月，低头思故乡”（李白）；“遥望洞庭山水翠， 白银盘里一青螺（刘禹锡）；“望处雨收云断，凭阑悄悄，目送秋光“（柳永），这诗句都是有情感的，里面的“望”字，应该没有“冷静”。在这里我必须补及，我的诗与这些宗匠的圭臬是壤霄之别，但诗中寄予“望”的作用和用其“望”的动词意义，是没有区别的。
      “悠”，这里用作形容词，表示“长”、“远”，说的是黑土地历史悠久。其单字使用，还是有的：“川山海隔中州，相去悠且长”（苏武《诗四首》）；‘’看福寿有，子女悠，夫人又"（汤显祖《牡丹亭》）;山朋水友讯频收，怪我明农事转悠(吴潜《出郊再用韵赋三解》）。“悠"字，重复而为“悠悠”或组合而成“悠久”使用的确较多,但作为一个内涵外延都很明确的词，单独使用没毛病，不违修辞，另也要看组句具体环境。

      “百千岭峻屏门户，浩茫河清润腹喉”，自相矛盾”。
       ——黑土吟之《平原》，说的是松嫩平原，这平原有大小兴安岭和长白山作屏障，有黑龙江松花江等在其上流淌，须知此乃自然实际啊！这是一块广袤的土地，偌大土地上没别的就不是丰饶宝地了。而如此写，不只垄沟垄台，才应该是大平原的形容这不应该影响和缩小了阅读的“快感”吧？

       “其下四句缺乏内植应有联系，东一下西一下没着落，是滞”。      
       ——前两联，是写面对松嫩平原引发追思以及它所在的背景与物象。后两联，是概括这平原的历史和变化。四联八句，在内容上，是起承转合有机联系的。
       这首《平原》，是组诗《黑土吟》之其一也是第一首。它概括的是松嫩平原背景形容和历史变迁。这组诗的其他，还有《热土》、《乐土》、《垦荒》、《松花江》、《黑龙江》、《林海》等等，从不同角度咏唱黑土地。
       我上述回复远山绿叶，是就其提出的那几点意见，并非因此而证明我的诗有多么好，我诗一般，我知道。
      
      “提出意见，或指出不满意的地方，总会触及人的面子虚荣，但写诗不能再像时下现状这样，写好了就光彩，反之就不许说”。
      ——我看好这段话尤对“提出意见”观点很赞同。
      文学作品一经发出乃成公器，对此有文学鉴赏和文学批评在那里给与读者或评论者以评点批评的权利。只要不违底线，任何评论或批评都为合理。作为评论或批评者，对任何人发出的作品，都有权评论或批评；对于作品原创者，要懂得文学批评并有素养接受读者或评论者的评论或批评。      

      说到面子，实际上，勇于善于接受意见不但是一种修养，也是一种给自己面子。作品有不足经别人指点而知道问题，三人行必有我师，批评使人进步，作品经批评趋向完好，这本身就是进步长了面子。毛泽东的诗词都接受了颇多人的建议，况且我们这等涂鸦有什么理由不能听取别人意见。
      而虚荣，就完全没了实际意义。虚荣为表面，是一种不健康心理，当弃。尤其我们这种年龄，是在虚拟空间，实际则是土已埋到了胸口或脖颈，那种劳什子于我等除了累赘，没一点意义。
      回复如上，有异议，再交流。

     附我诗《黑土吟平原》
     望去川平万里畴，思来月伴梓桑悠。连绵岭峻屏门户，浩莽河清润腹喉。
   石火遗痕昭肃慎，汉风着意拂挹娄。大荒宁古罕人迹，金囤三江飞诺舟。

     附远山绿叶诗友原评
     读了几遍，体会不出这首诗应有的“黑土吟”，从首句“望去川平万里畴”体会，黑土应该是一望无垠的黑土，联系着若从“吟”字解读，应该是人在现场的触景生情，但整首诗就觉不出现场感，尤其开篇用“望去”这么冷静的字眼，结合次句“思来月伴梓桑悠”分析，这首诗好像不是“吟”，而是“忆”。
     不管题目是吟，还是忆，总觉得这首诗有几处滞。
      1、从触景生情体会，起句便滞，“望去”太过冷静，等于把情门堵上了，其次“畴”和“川平”撞义。“川平”从嘴里一出来，到了“畴”意思就空了，犹如什么都还没爆发出来就泄了气，若排除触景生情，单纯是回忆，“畴”仅仅是无义。
      2、次句“思来”与首句“望去”一样，都是交待用语，“思来”没有“想来”感性，所以这是一处非触景生情笔下露出的痕迹，滞障了全诗的真情实感，若排除触景生情，“思来”并无妨。
其次是“悠”字，这个字在次句里是“自然而悠然”的意思，可惜“悠”字的惯用方法多是搭配使用，如悠长，悠悠，悠然，仿佛这个字不搭配使用，就不舒张，就不符合它的实际意思，而且这方面只能从约定俗成体会，不能用任何人笔下偶尔使用情况做范例。
      3、既然是“川平万里”，次联“百千岭峻屏门户，浩茫河清润腹喉”，不仅与之自相矛盾，而且这一联上下句也自相矛盾，也就是，有“川平万里”，“百千岭峻屏门户”就不好说通，有“百千岭峻”，就不好说“浩茫河清”，这种自相矛盾，是最让人找不到快感的一种滞。
      4、其下四句，虽没有以上这些问题，但觉得缺乏内植应有的联系，成了事情罗列，也就如同东一下，西一下，没有着落，这也是一种滞，滞障了整体的，流畅的，美的表达。
      看来得承认，好手写诗也并非百发百中，这正应了我昨天与八合山人，又说了一次的话，当时讨论了一些具体情况，不免有所针对，是这样说的：“哪有写一首，就好一首的道理？连娶妻生子，吃饭睡觉，都不这样讲，到了写诗上怎么就转不过脑筋来了呢？况且谁一辈子也不只是写一首诗，实在没必要那么固执，且酸腐得径直在意于一首首诗。死乞白赖在每一首诗上问好与不好。”
      提出意见，或指出不满意的地方，总会触及人的面子虚荣，但写诗不能再像时下现状这样，写好了就光彩，反之就不许说，甚至用主观解释自说自话，一点不讲究实践原理，应该是，只有互相谈出真实感受，才有益于良好交流，才能体现健康的诗文化氛围，进而相互提高写诗质量，享受不折不扣的对创作与欣赏的美好体验，我想之达兄明白我特别说到这是什么意思。

之达

五律  福建舰航母下水

     吉洒昭航远，     
     彩飞悦舰坚。
     休矣蛮島链，
     渡耳我深蓝。
     虾蟹翻橫浪，
     鲲鹏拍普天。
     备兵非用武，
     利器计国安。
       2022-06-17

七律  月季
谁道花无百日红？
毋言天上谱牒隆。
长春贵已宫廷艳，
一品清尤九域兴。
不计植根薄与厚，
信由解网淡及浓。
恒情最是英中圣，
总把猗猗起惠风。


五律  锦鸡儿

不意身姿小，绝非慕锦床。
贫瘠根蒂固，偏远气神扬。
簇簇清芬漫，枝枝虎刺强。
约阳逢五月，雀舞唱金黄。


五律 稠李
​  牡丹国色著，
​  稠李未达名。
​  嫣姹当然美，
​  高低何必争。
​  耳环芬荡漾，
​  锦缎靓欢腾。
​  通感识斯木，
​  须读叶赛宁。
【中吕·山坡羊】
   美利坚抗疫之殇*

    街华人贱，
    星条垂半，
    小虫威武强权惨。
    最优先，
    忒难堪，
    亡灵百万西天怨，
    漠本治平前路险。
    国，摆烂焉；
    民，时运艰。
   
*中新社华盛顿电 ：面对100万美国人死于新冠疫情悲剧性时刻，美国总统拜登12日下令全美降半旗5天致哀，并称每      一位新冠逝者都是“无法替代的损失”，是一个“悲惨的里程碑”。
    无法替代，可以避免。新冠100万人的死亡，接近美国两次世界大战战死总和两倍。
     （2022-05-13）


五绝  杏花
      一、
​其颜朱点雪，
高致向春开。
​孰谓须绿衬？
娇姿不必猜。​      

      二、
​点点昨朝蕾，
枝枝今日花。
​形容一夜改，
天地悦芳华。
2022-04-27



七律 上海保卫战

      上海毒情海外来，
      即如淞沪战重开。
      铁蹄禽兽何曾惧?
      啮齿菌虫孽必衰。
      清剿宜当谋备善，
      共存不是弃绳裁。
      空城计唱都督去，
      赤壁船烧阿瞒才。


七律  和上海刘工
     感于俄乌战冲突

    师讨无非乌蠢头，
    扬眉更在解凶谋。
    伶人平治终一莞，
    权霸逻辑乃世忧。
    大棒狂行天下乱，
    和平正道斗中求。
    丛林若此焉绥靖？
    不败英雄剑气酬。
七律 大满贯新加坡站陈梦夺冠*

折冠新番可惬怀，锋决独步勿须猜。
心平若素球生眼，术变奇袭意纵台。
强势绝非一味勇，恒风必定六出乖。
英姿已展齐驱势，时代同拥领未来。

*东京奥运陈梦夺得冠军后率意一句：“我的时代到来了”。此后，队友王曼昱接连在世乒赛和亚运会上战胜陈梦。一些球迷说：“陈梦时代结束了”。经一年多战胜疾病、改变技战术，陈梦又回顶峰，现在的国乒女队，是三驾马车齐头并进，共拥时代。

七绝   北京冬奥闭幕式观后

骊歌折柳送诸君，难忘相逢冰雪春。
丝带红灯呼美美，昕夕与共一家人。


五律 上元
   民慧享节日，九洲聚上元。
​   礼花开美好，鞭炮报丰甘。
   雪月和谐袤，红灯喜庆连。
   华邦尤乐此，最喜是团圆。


五律  东奥速滑500米
              高亭宇夺金

   黄种非昔日，醒狮正复兴。
   绝尘一骑远，竞技世人惊。
   冰上飞人志，国中旗手英。
   常刷新纪录，逐梦自成功。
                    2022-01-12
五律 感于谷爱凌
            大跳台摘冠

  翘楚仰云龙，明珠大将风。
  无痕鸿踏雪，有采凤旋空。
  腾转天才路，绰绝不器通。
  鸟灵良木悦，人智善拼赢。
七绝  短道混合接力夺金

春风好乘启先河，一战惊心跌宕多。
运气并非凭喜气，终归实力占殊卓


五律 感于北京冬奥会开幕式

  一吉三盛事，冬奥恰时开。
  梦幻京都夜，沸腾冰雪台。
  绝伦真艺术，正大自情怀。
  人类和为贵，迎朋乐远来。
                2022-01-04

之达

心、眼、嘴

    人之心眼嘴，是相通的。心（其实是脑，说心有思是古人说法，姑且按着古人的来吧）是司令部，眼是心灵之窗，嘴为心声是心的传声筒。有什么样的心，就决定什么样的眼睛什么样的嘴；有什么样的嘴巴什么样的眼睛，就反证有什么样的心。
    心善则眼宽嘴仁；
    心净则眼清嘴洁；
    心慧则眼秀嘴馨；
    心狭则眼窄嘴刻；
    心偏则眼邪嘴歪；
    心毒则眼歹嘴损。
    做人，得有口德。如果是善良和厚道，不能没有一张好好说话的嘴。
    与人交往，交的是真心实意；和人相处，处的是轻松闲逸；多事无益，陡增庸人自扰；阴损有害，上天一定有眼。本以无智，别错上加错；本就浅薄，别自以为是；本就狭隘，别以己度人；有气时，不可滥放；应反思，回头是岸；有话好好说，不取下流，学会友善，起码得尊重。
    这是浅显的道理：无智，猜疑，看不惯，不是问题。问题在你得学会憋住，得有共公意识，得有法律意识，得遵守底线。
    企图以谩骂攻讦来交流又一再耍小聪明无视公共卫生，流氓泼妇无异。

之达

思无邪漫谈之一百三十一：观《诗词务实》略谈一二

      看了许先生发在某版的《诗词务实》，以为文中多处欠妥，略谈一二。
            
      小标题不小。"诗词发展"，看起来似乎是要讲史。倘著史，则务须系统、全面、客观，同时须有自己的研究、观点和成篇。这需具备广泛博览、深入研究、全面把握和有所发见。如不能，则难免盲人摸象、顾此失彼、以偏概全，亦容易流于拿来照搬或笨拙抄袭。
      看到后来，才知并非著史，乃为最后一句结论——是一个有关诗词臧否的争鸣帖子。看来是前面行文与构架架势颇大，给人产生误解，若行文朴实一些，就好了。
      但无论如何，在前面述及诗词历史的首段，绝不能没有屈原和他的骚体。屈原及其骚体不但成绩显赫，也将此前的诗歌集体合唱转为个人独唱，更高扬浪漫主义大旗与诗经的现实主义形成双峰共峙，他是里程碑，不该缺席。
     “隋唐是中国诗歌的鼎盛时期”——极不准确。隋不该来蹭粉，唐诗歌的辉煌不能如此就让隋并享，文学史谈诗歌从没有把两朝并列混谈，演绎不得。
     “中国诗歌及词到元戛然而止”——武断了，并非事实。这句话似乎有两义：一仅仅是元代终止后来还可，二自元代始及此后朝代都终止。然不论从哪一义来立论，都站不住脚。众所都知，中国文学有诗经、楚辞、汉武、唐诗、宋词、元曲、明清小说之总结，元朝元曲无愧于各朝各形式而赫然在列，这应该可以将帖主的妄断一触便破。“作为正统文学样式的诗文，元代与前代相比，显然处于低谷时期。然而，元代的诗文作家和作品的数量相当多， 元代诗人鄙弃宋诗而专学唐诗的风气对明代诗歌有很大影响（袁行霈）”。
      而清代诗歌，不说别的，只报出部分诗家名号：钱谦益、吴伟业、 顾炎武、 洪升、 王士祯 、查慎行 、纳兰性德 、袁枚、赵翼、龚自珍、郑板桥、黄遵宪等等，就应该足以证明清代诗歌的品位和分量。
      “民国初，中国兴起新文化运动，不但不继承中国诗词文化传统，还要废除汉字”——新文化运动是思想文化运动，主要目标是反封建，提倡民主科学。在文学上，反对旧文学，提倡新文学，但不是不要文化传统。汉字没有废除，诗歌依然存在。应该说，这运动有矫枉过正，有缺乏辩证批判。但反封建制度反封建思想的思想解放历史功绩和时代意义以及对后来的深远重大影响，不可无视，必须认可。
      “此时期有中国第一好诗歌《义勇军进行曲》”——差矣！此时期或稍后一些时间的好诗，当是郭沫若的《女神》，它不但配合了时代，其也是中国新诗的奠基之作。《义勇军进行曲》是大作无疑，但它属于另一个时代——三十年代的民族反抗之声。
      “中华初期古典诗词完全处于低潮，只偶尔存在于个人”——斯言不差，时代使然，文学离不开时代，“一代有一代文学“（王国维）。即便如此，五四至1949之间的旧体水平，也要高于目前（非指数量）。而新诗，新文化运动以来，成长迅速，歌者颇多，尤言志载道传统得以弘扬光大。      

     末了再说几句：著述也好，研究也罢，或者是讨论，首先应该有所知，然后是有自己的东西。治学或者搞理论，一定得有严谨的科学的客观的老实的态度，实事求是，知之为知之，不知为不知，不知不强以为知。
      就此打住，直言请谅。
     

之达

迎新春赋——老同学微群2022祝福

光阴荏苒，逝水无痕。古稀已至，窗谊保真。
金牛欲往，彪虎将临。欣逢盛世，复值迎春。
群聚一屏，同表本心。众口一声：同学康安！
高堂钧安！师长全安！故乡长安！祖国万安！
同学少年，网海又联。曾经无猜，而今旷淡。
乐享夕阳，大爱拳拳。增年增寿，白发红颜。
惟祈故乡，图治克难。开拓思维，建好家园。
谋公谋祉，求实争先。中东路上，宏图大展。
更祝祖国，再谱新篇。小虫小考，国泰民安。
举旗务本，反霸昂然。百年梦想，开创纪元。
佳节思亲，诚念故人。人生易老，神龟有尽。
心香缕缕，春树暮云。逝者安息，生者当珍。
青山常在，绿水长奔。生生不息，悠悠古今。
往事历历，温馨如昨。高山流水，知音唱和。
人生缘分，三生定夺。世间醇酿，当品同学。
老有所养，跪乳生活。老能常乐，胜过真佛。
初心不忘，百年和谐。辞旧迎新，万岁祖国！
寅虎威至，虎头燕额。虎虎生气，龙腾虎跃。
两河奔湧，日月起落。江山壮美，夕阳如火！
                                           2022-01-10

之达

  五律  哭恩太*

      代谢世情急，
      一秋草木兮。
      抹泥八九点，
      分袂暮夕其。
      少小无猜众，
      桑榆总角稀。
      三刘伊去铁，
      燕市吾唏嘘。

*同窗、老友伊恩太10日16点30分不治谢世，享年69岁

五律 缅怀恩师汪英华

   授业焉能忘？衔恩恒在心。
   青眸尤器爱，贵手每拔伦。
   墙报三观润，圃畦四体勤。
   贤师天地胜，钦念梦常馨。
七绝二首  写在一月八日
                        一、
贤相蒙冤世纪哀，京城百里搭祭台。
民心九亿哭竭泪，呼唤天还辅弼才。
                        二、
尤难受降百国旗，更贵得享九亿心。
身后虽无家嗣响，品高华夏第一人。

臧否政治人物历史人物当谨重


      诗词臧否政治人物、历史人物为常见，古今此类，好诗多多。褒者当褒、贬者当贬，或竖丰碑、或钉耻辱，嬉笑怒骂，文学明镜，这是诗词的不可推却。

      在坛中看了一贴《历史人物一组》，以为内里问题较多，略议如下：
      背离史实者有之。
      jq在青少年时期就追求光明，19岁加入中国共产党，在上海又加入了左联，尤其到圣地以后以至wg之前，她是无产阶级革命者，是伟人的忠实追随者。对这一段历史，不可否定，亦不可想当然信笔涂抹或贬低。有部电视剧《解放》，里面无论对lb还是对jq，都是客观正面表现，其真实客观，颇令人信服。文学需要正史，无伤大雅的戏说可得一席之地，子虚乌有的妄说理当弃之敝屣。
      认知还低者有之。
      jq在延安前，确有过几次婚姻，这是正常的男婚女嫁，不能因为不止一个，就否定其人格，更不能将其诬为十里洋场的jn。在反封建已经过去一个多世纪的今天，诗家的审美认知依然还在用落后的封建思想来主宰审视政治人物，这批判武器未免过于落后。
      欠为尊者讳有之。      
      jq是伟人之q，但她是她，伟人是伟人。伟人也曾批评过她和另外三个，最后用了h。在谴责批判j之时，要分清界限，莫脏及无辜。尤不可把其与伟人的关系写成古代昏君与淫后，写成沆瀣，这违背历史，有辱伟人。
      已见大略，不再罗列。
      应该说明，对jq，批判没错，就wg她应该被追究，诗词可讨。但即使杀人，亦须有事实、依法条。随性，不该为二十一世纪的诗者或习诗者所为。
      “褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核”，“一事不知，则所为不通，片言不正，则褒贬不分”，“世人有好论人物者，未必当允，而褒贬与夺，或失准格。”
      由《历史人物一组》看网上，这种现象远非孤立，其实由来已久。主要是：在褒贬政治人物历史人物或社会名人上，或离开史实，或歪曲事实，或道听途说，或凭空捏造，或恶意贬损，或盲目吹捧，或搞诗意翻案······这有缺乏严谨，亦有无视敬畏，还有偏执抑或无行以及别有用意。此前涉及过，有方家居然从汪精卫早年诗中总结出“精卫情结”之后，可以极为轻松似乎水到渠成的一口否定已被钉在历史耻辱柱上的大汉奸不是汉奸？反史实如此，冒天下之大不韪如此，令人惊愕！
      
      历史不是任人打扮的小姑娘，也不是任人涂抹的巫婆。评价政治人物历史人物，须有敬畏的态度，历史的眼光，现代的见识，科学的方法，求是的精神，雅正的诗风，必须的笔力。
      当以辩证唯物主义和历史唯物主义的理性思维，严肃、客观、公正地对待历史，臧否所比所兴所赋都要用史实说话，褒之有据、贬之有理，绝不能想当然和凭空杜撰。
      须以对历史人物的生活背景、人生里程、功过是非、个性特点等等有一个全面了解、熟稔和把握之后，才可以或歌颂或鞭挞。
    （之所以没有具体引用哪诗哪句，旨在说其问题与道理，意在诗词雅正交流，仅此而已）
    （2021-12-17）

之达

与门外谈诗交流“新闻诗”


      “门外谈诗”在一个跟帖里有一段话，看时颇有异议，当时跟了几句。
      以为这是个理论话题，也有些交流价值，故移来又发，以作商榷。

      所谓“新闻诗”。这应该是近些年提出，系指当今诗词写作尤网上诗词写作其题材内容完全来于新闻（也有论文，从“新闻诗”角度，在诗词写作的题材内容的突破上，对前人进行了理论探讨）。亦指一些诗词几乎就是报道新闻和社会时事，绝少诗情诗意。

      先不说“新闻诗”提法如何，姑且按照“新闻诗”的说法，从其题材内容来议。
      不能苟同门外谈诗的观点。
      人间万物万事皆可入诗，生活是诗的源泉，新闻（时事）不能例外。
      诗词的浪漫主义与现实主义，都在告诫和期待诗词要关注现实。
      文学是时代的，诗人不可能脱离他身处其间的时代空气，文学的时代性是其显著特点之一。
      “文章合为时而著，歌诗合为事而作”。古今中外名人大家类似论述，颇多。
      对古人有可学，有应遗弃。因为时代的原因，古人的诗词目的功用在理论上远没有延安文艺座谈会以后更清晰明确。因为社会的原因，古时诗人的写作也要受到很多羁绊。陶渊明的桃花源是不得已而为之，当今诗者则大不必远离尘世作隔世而吟。当今文学的呼唤和行为该是：作家要“走出彼得堡",诗人已冲出“象牙塔”，躲在小楼难“成一统”，离开生活的闭门造车早已成过去时。诗人要写出时代反映大众，必须热爱生活，拥抱生活，拈紧时代，歌唱时代。

      当今诗者之所以对时事颇有兴趣，因素是多方面的。
      一方面，生活的富足和接近富足，人们业已离开食不果腹的忧虑，家国意识日益普遍且强烈，人们的视野开阔了，胸抱大了。社会事，国家事，世界事，百姓比之过去格外关注，诗者尤是。
      另一方面，无论是诗者还是读者，已经非常不满足甚至厌倦诗的平庸无味、诗的琐细无聊、诗的扭捏说愁、诗的泥古僵化······人们想看到想反映大众关切的话题大众共识的内容，写新闻题材诗因而应运而生、雨后春笋。
      还有一方面，即诗者的一己情怀一己角度一己认知一己表现并不受待见，反映生活的深度广度极其有限，自己也无有信心坚持下去，遂另疲蹊径，走向共和。

      赞同“新闻诗”，并非否定其他题材诗，还是要百花齐放，写自己熟悉有兴趣的；看好“新闻诗”，亦并非欣赏“新闻诗”的一些问题诸如直白、概念化与肤浅，还是不能离开文学的形象的兴观群怨。
      “新闻诗”能否自立门户，尚难预测。而“新闻诗”就题材内容来说，其实就是过去分类中的家国咏怀、政治讽喻、戎马征战、感时即事等题材里。诗歌是发展的，在题材上，旧体过往那些分类已显然容纳不进现今内容，不能不增加诸如国际风云、抗疫救灾、救死扶伤、团结奋斗、反腐倡廉等等新时代的内容。
      “新闻诗’'（姑且称之），大有可为！      （2021-12-12）

     （附门外谈诗原话）
       “新闻诗的热闹，说明写诗的是一群关注时事的人，他们的心不静，既不能象陶渊明避居闹市，采菊东蓠，又不能象王摩诘寄情山水，孟襄阳白首卧松云，更不能象李太白放浪形骸，他们时时关注世俗的纷争，并编成八股诗呈现给读者，读者自然是不买帐的，因为读者想看的是诗意，而不是新闻快板书，在网络时代，播新闻，评时事的媒体如过江之鲫，实在不必劳烦玷污诗这种圣洁的体裁。”

之达

五律  冬至
   此际替阴阳，东君弄短长。
   更节规律转，川逝岁时忙。
   俱进求新盼，乐天逐暮享。
   人生如草木，代代梦辉煌。
五律   全国脱贫攻坚
         总结表彰大会观后*

     先富姑弗论，脱贫确儁功。
     初心梦想继，广厦太息擎。
     硕果盈戈壁，高原富耨耕。
     攻坚成也巨，彪炳史熏名。
   
    *2021年2月25日，全国脱贫攻坚总结表彰大会在北京人民大会堂隆重举行。会上宣告：“我国脱贫攻坚战取得全面胜利，9899万农村贫困人口全部脱贫，832个贫困县全部摘帽，12.8万个贫困村全部出列，区域性整体贫困得到解决。”
                             2021-02-25

欧洲一瞥：梵蒂冈
      
                        一、
       经过安检，便踏入了梵蒂冈。在欧洲的八国考察，只在三个国家被安检，一个是降落荷兰出阿姆斯特丹机场，再一个是进入梵蒂冈，另一个是从巴黎机场返航北京。
       知道梵蒂冈很早，是在上个世纪的1965年。那时我读小学5年级，与同学查字典时，突然对各国的土地面积和人口数量发生了“兴趣”，这“兴趣”的结果是，让我对自己祖国的幅员辽阔和人口众多很感自豪，也记住了当时世界拥有土地面积最大的国家是苏联，有2100多平方公里，横跨欧亚。而最小的，就是梵蒂冈，只有0.44平方公里，1000零几个人。高我三个年级读初二的老舅还在课余时间“辅导”了我，说梵蒂冈全国只有4名警察，踢足球一脚就可以把球踢到国外去。
       进入梵蒂冈就是迈进了圣彼得广场。我特别注意看了一下，这里没有足球场。在寸土寸金已至百万金的梵蒂冈，不可能把宝贵而仅有的土地让给体育，让给娱乐和玩耍，这里只能让位宗教，容纳信仰。老舅当年的辅导有错误。
       圣彼得广场是梵蒂冈城国的重要组成之一，另几处是宫院、教堂、西斯廷礼拜堂、博物馆、邮局、电台和火车站。
       梵蒂冈虽小，但五脏齐备，一应俱全。
       梵蒂冈并不因为国土面积小而小家子气，他们知道在什么地方应该阔绰。为了一个广场可以耗用全国七分之一的土地，他们很明确这才是最重要的！
       这是一个并不算小的广场，长约300米，宽约200米。
       广场的西端是圣彼得大教堂。大教堂坐西向东，有两排廊柱从大教堂的左右侧垂直平行向前延伸，两侧廊柱在150米处变为内凹外凸的孤线。看大教堂和广场，就像一个巨人向前平行伸开手臂，手心相向，手掌微弯，呈“环抱”形状。单看广场，则很像“中国信合”的社标。广场东端与意大利的罗马城相接，虽然是国与国接壤，但没有高墙，没有铁网，没有任何障碍物，只有一条油漆线划地为界。在这里，用一句我信仰耶酥的爷爷早年说过的一句话来表达最恰当不过：“上帝居住的地方是不设防的”。
       广场两侧的廊柱为大理石构造，高20多米，每侧廊柱都为双层，廊柱上方是3米多高的理石质地的圣人雕像，不经意望去好似天神正在降临。
       广场中央立有一来于埃及的方尖碑，其上刻有古老的埃及象形文字。
       高大的廊柱，古老的方尖碑，耸峙的雕像，考究的广场，不但让人感到雄伟恢宏，大气磅礴，还同时给人一种神秘典雅、恍如天国的感觉。而尤其广场内不知设于何处的音响，一个女高音正在夜莺般的咏叹着普契尼的歌剧《图兰朵》里的《今夜无人入眠》，地道的意大利美声！当歌声进入结尾回环咏叹递进升高像哥特式建筑那若干尖塔一样直入云霄的时候，她的声音圣洁、华丽而辉煌，整个广场都在回荡共鸣。我的大脑皮层愉悦而亢奋，仿佛置身天国聆听天赖，视觉和听觉在这种冲击下身心被强烈震撼。


                        二、
       圣彼得大教堂已经在我面前了。
       这是一个在最小的国家里耸立着的全世界最大的教堂。
       走进教堂，空间阔大无比。长有近200米，宽有100多米。天棚，应该说是“天穹”，因为是倒锅形，又很高，有100多米，感觉高远辽阔。孙博士说，大教堂能容纳2.5万人。
       大教堂到处是立柱，是雕塑，是铜饰，是彩画。珠光宝气，金壁辉煌。 教堂祭坛很惹眼，祭坛之上是青铜华盖，由四根螺旋铜柱托起，有五六层楼高，所用材料据说是从罗马神庙挪过来的。
       圣彼得宝座更令人炫目，由卡洛西国王赠送的木椅镶在镀金铜座上，铜座有四个铜质的圣师簇拥，椅背上有两个小天使手拿开启天国的钥匙和教堂的三重冠。宝座上方是硕大的光轮，一只圣灵信鸽与天使一起飞悬在金光四射的云雾中。
       圣彼得大教堂的大，在世界上是独一无二的；圣彼得大教堂的内部装饰，在世界上也是独一无二的。这两个独一无二，与梵蒂冈世界天主教中心的身份是相称的。一个于物质在世界上占有可能是最少的国家，却在人的精神上处于某种程度上的统治地位，这是什么力量使然？答案是不言自明的。


                        三 、
       宗教是排他的，因为信仰是排他的。排他的宗教排的是思想的异端，对于艺术，宗教是宽容的。 在梵蒂冈教廷，艺术不仅被容留，还得以在个性化和自由化的氛围下生长。
       先来看米开朗琪罗。
       作为画家、雕塑家、诗人和建筑师的米开朗琪罗，他与达·芬奇和拉斐尔在文艺复兴时期被人们并称为“欧洲三杰”。在崇尚艺术的时代，他们三人的名气要远远高于同一时期的大作家、大诗人和其他别的领域的杰出人才。
       米开朗琪罗的代表作是青春英俊的《大卫》，这是一般人都知道的。但其实让米开朗琪罗功成名就的，是在戒律森严的圣彼得大教堂的那段时日下的勤奋而辉煌的劳作，这可能是很多人不知道的。很长时间以来，我们的很多作家抱怨创作不自由，把出不来大作家、大手笔，得不到诺贝尔奖归咎于创作环境。米开朗琪罗在中世纪教会下的脱颖，鲁迅在旧中国的白色恐怖下的“出关”，该作何解释呢？
       米开朗琪罗的才华，在凡蒂冈发挥的淋漓尽致。 他先是圣手一挥，把他天才的设计——一个42米直径的圆拱顶置于135米高的高空作为教堂的房顶，这种房顶此后成为风靡罗马的标志性建筑。 然后恭敬的捧出《圣殇》，震动罗马。
     《圣殇》是圣母的雕像，圣母创作是西方中世纪以至文艺复兴时期艺术家们热衷的主题。米开朗琪罗的圣母与众不同，不但把圣母塑造得人性化且细腻逼真，更把圣母表现的格外年轻美貌。我在文革初期看过爷爷藏在柜子底层的圣母画像，是印刷的。画中有圣母，也有带翅膀的小天使，画面色彩艳丽。当时感觉新鲜、神秘，但也觉得圣母形象有些简单，就像中国年画“年年有余”中大胖小子骑着鱼的那种人物勾勒。《圣殇》的成功，应该说完全在于创新，可以套改江泽民同志的话来结论：艺术的灵魂在于创新。 如果说在大教堂米开朗琪罗展示的是他雕塑方面的才能，那么在礼拜堂，米开朗琪罗表现的则是他的绘画天赋。
       在礼拜堂，米开朗琪罗可没有了在大教堂的洒脱。他身处18米高的画架，仰头面对天顶（天棚）作画，整整5年，画了400多个人物。画完这幅《创世纪》，他已经不习惯平视，37岁的年令憔悴得近乎一个老人。艺术是需要投入的，投入的是心血。天才不仅需要创新，也离不开勤奋。
     《最后的未日》是米开朗琪罗60岁时的创作，6年创作中活动范围没有超出壁画范围。在这幅画中，米开朗琪罗一如继往地展示了他艺术创新的勇气，他把近百个人物都以裸体来表现。这种勇气被司礼官赛萨特所妒忌，他在教皇面前说米开朗琪罗坏话：“这样的作品只配挂在洗澡堂或小酒馆里”。教皇听了赛萨特的谗言，下令一位画家把壁画上的所有裸体者都着上遮羞布，后来这位画家被称为“兜裆布画家”。米开朗琪罗对搬弄是非的赛萨特很生气，他在壁画中把赛萨特画成了地狱判官的形象，又让毒蛇缠住他的腿。赛萨特又去教皇面前告状，教皇这次很幽默：“要是米开朗琪罗把你弄到监狱里，我还有办法把你救出来，但他已把你投入地狱里了，我就无能为力了，那地方是没有办法去救的呀！”
       再来看拉斐尔，拉斐尔的作品在博物馆。
       拉斐尔15学画，37岁病逝。20余年的创作生涯取得了令世界瞩目的丰硕成果，拉斐尔无疑是天才。天才得靠作品说话，但只拿两件就足够了。一件是壁画《圣礼争辩》，第二件是壁画《雅典学派》。
     《圣礼争辩》表现了基督教的三位一体和圣徒们讨论圣典仪式的场面，歌颂了天地人神之间的协和。
     《雅典学派》几乎集中了所有希腊文明的哲人，每个人的姿态都有着特有的个性特征：柏拉图和亚里士多德站在众贤哲中心，前者以手指天，是在说一切均源于神灵的启示；后者用手指地，在表明现实世界才是他研究的课题。两种手势表现了两个人哲学主张的各异。在他们的周围，苏格拉底与一位学者辩论；赫拉克里特倚在石桌前沉思；毕达哥拉斯正演算教学；欧几里德在给学生们讲几何；崇尚自然的欧弟根干脆就躺在了台阶上…… 用最典型化的环境表现最宏大的题材，用最生活化的细节揭示最伟大先哲的思想个性，这就是拉斐尔的天才之处。
       艺术家的生命在于创造。基本功要有，技巧也固然重要。但面对生活要有思想，要善于捕捉题材，要有一定的创造力。没有这些，不会成为艺术家，只能是个工匠。
       拉斐尔被葬在罗马的万神殿，而且是被排在“第一”的位置，在他之后，才是国王。


                        四、
       梵蒂冈全名梵蒂冈城国，地处意大利首都罗马的西北角，台伯河右岸。是政教合一的国家，成立于1929年7月。
       梵蒂冈是天主教的世界中心，教皇是全世界天主教的精神领袖，教皇在梵蒂冈拥有神权、立法权和司法权。
       天主教又称罗马公教，是基督教的一派，与正教、新教同为基督教的三大派系。
       基督教起源于公元1世纪的巴勒斯坦，传为耶稣创立。基督教在罗马兴起不久即分化成以希腊语地区为主以君士坦丁堡为中心的“西派”教会和以拉丁语地区为主以罗马为中心的“东派”教会。公元1054年，东西两派公开分裂，罗马西派强调“普世性”自称“公教”即天主教，希腊东派强调“正统性”自称“正教”。16世纪兴起宗教改革运动，在罗马“公教”即天主教中又分出一支，称“新教”。
       基督教最初传入我国是在公元7世纪的唐代，而后又在16世纪和17世纪的明万历年间再度传入。18世纪初康熙54年，沙俄正式派遣俄罗斯正教传教士团来我国。 在我国的基督教为“新教”，也叫“耶稣教”。
       基督教在创立之初，一直受罗马帝国压迫迫害，又因为信徒大都是贫民和奴隶，有强烈的反压迫倾向。从公元2世纪始基督教被罗马帝国利用，公元4世纪被定为国教，公元5世纪西罗马帝国灭亡，罗马主教遂成为西派教会领袖，而后又形成了教皇体制，拥有神权、立法权和司法权。在长达11个世纪的中世纪，基督教中的天主教在西欧很多国家拥有统治权，著名的“十字军东征”，哥白尼的“日心说”遭遇以及科学家布鲁诺、伽利略的获罪，都是在教会统治下发生的事件。16世纪宗教改革之后，天主教的权力大大削弱。19世纪下半叶，罗马爆发反抗教皇政权的人民起义，意大利国王进驻罗马统一意大利，教皇被迫退居罗马城内的梵蒂冈并与意大利签订条约，最后偏安一隅成立梵蒂冈城国。
       为纪念过去影响末来，梵蒂冈教廷设有“圣年”，开始规定为100年为1圣年，后来觉得太长改为50年，以后又改为25年。
       2000年，是“圣年”。我们到梵蒂冈的那一天正巧赶上梵蒂冈搞“圣年”活动。 广场到处是教徒和游人。教徒是从世界500多个教区赶来的，他们或坐在木椅上，或席地而坐，有10几万人。
       没问孙博士，那“圣年”活动应该叫什么，姑且叫“圣典”吧！“圣典”之前，教皇乘敞蓬吉普车与广场的教徒们近距离接触。敞蓬吉普车缓慢地穿行于会场的过道，教皇一身黑袍，头发银白，面色红润，站在轿车上向教徒挥手致意。教徒们热烈回应，嘴里喊着什么，还纷纷站起来。教皇所到之处，欢呼声便如潮响起，人群便一阵涌动，有的在拉教皇的手，有的在向教皇挥手，有的跟在车后边跑。教皇的卫士也围随在车辆两侧和后侧跑，边跑边维持秩序。卫士有便衣，有穿卫士服的。卫士服很怪，颜色由橘红、天蓝和鹅黄三种颜色组成。 我问孙博士，梵蒂冈有多少警察？孙博士说，不叫警察，叫教廷卫队，有100多人。 哦，不是“4名警察”？！老舅当年的这个“辅导”又不够准确。
       从公元1世纪到21世纪，基督教已经走过了2000年的历程。除了中国的儒法道文化和佛教、伊斯兰教，世界上恐怕还没有任何一种社会意识、社会团体能流传这么久远，有如此旺盛的生命力！尽管基督教已经失去了中世纪的鼎盛，但目前在全世界仍有500多个教区，10几亿信徒。
       从基督教的发生发展过程再联想佛教和伊斯兰教，我们先不去讨论它们科学与否，只从“过去时”的“存在”这个角度去看，在这个世界上，已经显示出恒久信念和旺盛生命力的，除了中华文明，还真的只有宗教了。 (2001年5月）

之达

欧洲一瞥 ——宁静的波恩



      接待方委孙博士（华裔比利时国籍）亲自驾车，我们一行7人下午14时抵至德国的中西部城市——波恩。
      波恩很小。人口不到30万，大街上行人稀疏。1969年划进附近10个镇之后面积也不大，市区幅员则与我国非常普通的地级市或大一点的县城所在地差不多。这只能算弹丸之地。比不了科隆、汉堡，更比不了慕尼黑和法兰克福。与这些大而名噪世界却同为一个国度的兄弟城市相比，波恩纯粹是个小弟弟。虽为城市但却很小的波恩，因而常被人们称之为“德国小镇”。
      波恩还土。国会大厦旁边有牧人在悠闲的牧羊，市政府的邻居是一家弥漫着酸甜辣咸气味的酱菜铺，欧洲列车在波恩火车站只停一分钟，空中来往波恩只能在30公里之外的科隆起降……如此乡村韵味仍存而现代氛围还不够劲的波恩，自然免不了被人调侃，说英国驻德国使馆是“女王陛下唯一设在庄稼地里的外交机构”。
      这，就是波恩吗？是又不是。是，它的“小”和“土”都千真万确的存在着；不是，它有更多的真货色其实是藏在它的不露声色之中你还没有看到。
      波恩是古老的。作为“小镇”，波恩已经在斑剥的岁月中走过了2000多年，在城市档案中调出慕尼黑比较一下年轮吧：波恩，公元1世纪已经成为罗马帝国的一个要塞；而慕尼黑，迟至公元12世纪才建立。搭眼可见，波恩应该是慕尼黑爷爷以上级别的。
      领教波恩的古老，一定要去老城区，那里有古典的巴洛克建筑，有古雅的市政府广场，有古朴的面包房。不能不去乡村光顾，那里有年代久远的驿站，有狭窄弯曲以鹅卵石铺就的街道，有响了九百多年钟声的教堂……
      波恩是丰富的。从13世纪到18世纪，这里一直是有权选举皇帝的地方。而挺拔的龙岩峰，在中世纪就已经成为名篇《尼伯龙根之歌》主要描述的对象。
      波恩在现代也是辉煌的。从1949年到1990年，波恩是西德的首都，与华盛顿、莫斯科、北京和巴黎等并立。40多年里，由波恩发出一道道治国指令发展了德国。而德国总理为德国在二战中给世界人民带来的灾难而常跪谢罪的情景，已经让世人感受到了日尔曼民族知耻知善、过而能改的认真诚实性格。
      波恩是伟大的。因为很是有几位影响了世界的伟大人物与波恩有关，只举三例：
      一位是贝多芬。在并不很大的明斯特广场，矗立着贝多芬铜像。离铜像有10分钟的路程，便是贝多芬的故居——波恩巷20号。一代音乐巨子，就出生在这里。贝多芬的生活一生都是苦难的，穷困、孤独不离左右；贝多芬的追求一生都是执着的，反封建、争民主矢志不渝。他轻视权贵，厌恶世俗，他的音乐就是他高尚人格的诠释。看看他不无高傲的天才宣言：“音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示，谁能参透我的音乐涵义，谁便能超脱常人难以自拔的一切苦难”；听听他无与伦比的天才创作：《英雄》、《命运》两大交响曲让你震憾，给你力量；而《月光》奏鸣曲，则会把你带入如诗如画如梦如幻的境界。
      再一位是海涅。与贝多芬不同的是海涅并非出生波恩，而是求学在波恩。以德国浪漫主义诗人而著名的海涅，在德国文学史上有着突出的地位。他最著名的诗作是短诗《西里西亚织工》和长诗《德国——一个冬天的神话》。德国哲学家尼采对海涅给予了高度评价：“是海涅使我懂得了抒情诗人的最高意境。上溯几千年，在所有古老帝国里，都无法找到像他那种悦耳而热情奔放的音乐”。
      另一位是马克思。马克思当年在波恩大学攻读法律和哲学。23岁获哲学博士学位；24岁任《莱茵报》主编；26岁与恩格斯在巴黎会见此后成为终生战友，完成由唯心主义向唯物主义转变，提出消灭私有制实现人类解放的思想；29岁与恩格斯一起发表《共产党宣言》；40岁撰写《资本论》，同时参加创建第一国际。马克思的家庭原本是殷实的，为了改变哲学家们只是以不同方式解释世界的窘态，他选择了一条充满荆棘的路，试图寻找改变世界的办法。这使他一生颠沛流离、备受艰辛、饱尝贫疾以至屡遭驱逐。好友恩格斯不得不放弃自己的研究而用了近20年时间专门从事商业活动以便在经济上来帮助他。勤奋和天才也同样帮助了马克思，他获得了成功并给人类带来两大发现：创立了历史唯物主义，找到了人类社会的发展规律；创建了剩余价值学说，揭示了资本主义社会发展规律。也因此，世界有了马克思主义，共产主义运动也从19世纪中叶以后成为人类一项崇高的社会实践。
      到现在，也许波恩的速写全景算是画出来了。
      但还是要抽象一下，波恩深沉内向缄默不语，我作为游者必须说点什么。
      波恩是个怎样的城市呢？它有悠久的历史丰厚的底蕴但并不以老大自居摆谱端架，它做过大国之都富贵风光一时但并不以此为荣炫耀自夸，它哺育了若干影响世界的优秀儿女但并不自满自大小视邻家。即便如轻狂小生、偏执老者般不知高低、不知深浅的轻视、孟浪、嘲谑甚至污蔑，波恩依然故我。不去辩解，不去计较，不事张场，不争高低。不浮不躁，不愠不火，不蔓不枝，不亢不卑。举止优雅，落落大方，有意无意，自然澹定。
      莱茵河水一如平镜，广场雕塑垂首沉思，大教堂里当然虔诚，歌德斯山顶古堡屏光敛气，凯思尼里的艺术品等待慧眼，石子铺砌的街道一任冷瑟秋雨拍打……既使是豪华甚至有些浮华的巴洛克建筑在这里依然嵌满了含蓄，而1000多座花园和大片大片的毛毯般的草坪早已给市民的心底铺上了绿色的厚重。
      这便是波恩。夕阳下，大片绿地和重重绿树掩映下的呈现草绿、金黄与嫣红色调的波恩，辉煌而宁静！
     （2001年5月）