五律 大连日本风情一条街

之达

五律 春节2022、1、22
  虎寅啸疫去，兔卯领新春。 紫气氤氲韧，阳潮浩荡阴。
  温馨国盛宴，和睦众宁亲。 礼炮悬天喜，桃符遍户荫。

五律  小 年
  张单胜奥尊，系乃拜人伦。天授尘间撰，尘托天上荫。
君仙泥儡塑，黎土庶民欣。千古生存事，九州逐梦真。

国乒女队2022、11、22
铿锵玫瑰旅，一骑领绝尘。
五朵金花著，江湖笑傲馨。

五律  抗疫新阶段2022、11、18
      万物存一律， 渊含周易中。小虫毒有限，人类智无穷。
      号角新吹起，方圆再构营。葸忧宜放下，但记躺难平。

五绝  感时2023、1、10
毒疯实内荏，古语不虚言。毕竟三冬去，春光就眼前。

挽侯一民先生*

一民艺术人民至上；
时代圭针当代超群。
*中国著名艺术家、艺术教育家，中国新壁画运动开拓者之一，中央美术学院教授、原第一副院长，中国壁画学会首任会长，“中国美术终身成就奖”获得者，第三、第四套人民币主景设计人”、中共党员，侯一民先生于2023年1月1日18时49分在昌平泰康燕园逝世，享年92岁。

五律  元旦即兴
天仍昨日天，年确覆时年。万里金轮耀，千村雪域寒。
梅开烘腊月，虎去唤春岚。盛世笙歌振，瘟君闹等闲。

七律 步韵诗友当下抗疫2022、12、22
解锁绝非类躺平，萧萧各路呈鸢鸣。清零务本割瘝治，开放合时求是行。
色厉小虫失魂鬼，中干孽疫忝虚名。问君谁个惊流感？但信国徽一碧晴。

给外孙2022、12、21
早上太阳八九点，志逢其时，梦逢其时，笃本务实，矢志不二；
人生岁月登攀中，读万卷书，行万里路，任重道远，知行合一。

七律  2022年末抗疫
三年抗疠赖谁成？坚壁清零至大功。对垒两军无定势，迎敌独胆将单兵。
漫天箭矢何求避，遍地春秋莫作听。魍魉难截人世道，强强免疫自能赢。

五律  有些地方的抗疫2022、12、06
小虫形自限，大将杏黄轻。赵括层层码，王明处处封。
图仍八卦阵，战必锁连营。彼己皆昏懵，八公常势兵。

挽江老2022、12、02
名也泽民，道也泽民，三个代表接力千秋大业；
韬乎立本，谋乎立本，四项原则卓成一代伟人。

七绝   神舟十五号载人飞船于29日晚23时零八分发射成功2022、11、29
一箭腾空别酒泉，扶摇万里渡飞船。如钩银月惊连问，神圣何方过广寒？

五律  花楸树2022、11、28
太息屈子意，悦目退之情。诚贵朱陈寄，尤真桑梓兴。
童童馨瞩远，累累赤悬英。即令冰封季，虬枝缀也红。

五律 巴厘峰会
名岛名重著，峰人峰会兴。 信仰分岐路， 生存拢共情。   
擅霸失天下，仁邻得道风。诚谈益了了，蛮打害卿卿。

五律 和九门
其一
学术滇池友，歌诗畿辅人。江湖同唱和，坛坫有疏亲。
扯蛋斯文辩，煽风金法抡。屏中多少事，形忘度阳春。
其二
谈论称之友，文章龃龉人。阴阳成唱和，闹骂有疏亲。
市虎嚣尘上，夜郎拖大奔。风骚多少事，龌龊每惊春。

五律  贺王楚钦两夺wTT赛桂冠2022、10、31
狼设终成患，擒强哪个能？乾坤一骑起，龙虎两番雄。
不败孤独计，居高智勇兴。思危谋定远，审时善变亨。

五律  十月2022、10、27
斯时通感明，节物耀苍生。站起仍回响，图强复继兴。
旗扬千古秀，野稔万山红。烂漫昭秋色，殷实十亿烝。

七绝  秋色22022、10、26
吟秋不必患萧凉，四季分明各有长。冬日凝白春夏绿，金风殷盛呈红黄。

五律   广厦与桃源
老杜呼诚贵，渊明设妙矣。
千年居所重，一世斧镰奇。
绿地欣茵吁，茅屋惊厦嚱。

五律  红船行2022、10、29
锚起南湖水，劈风四海旋。
暗礁何奈我？恶浪不成关。
龙骨昆仑挺，云帆求是瞻。
初心恒动力，大道自无前。
悬崖危不再，山海焕生机。

七律  伟大十年2022、10、18
十年踔厉烈斐然，一似周公伟大谈。
社稷守常民是本，潮流度势棹为先。
疗毒术猛强青骨，反霸旗红举顺天。
已上层楼宏阔展，征程再启复开元。

七绝  颂2022、10、15
             一、
十月金秋收获季，神州九域火红时。芝麻向上节节举，国务远方逐梦诗。
             二、
长征接力红旗谱，大海航行舵手匡。站起人民尧舜是，甩穷致富再图强。
三、
百年一路凯歌传， 再聚如期帷幄谈 。合力凝心铭使命，红船飞桨更扬帆。

七律 咏在重阳2022、10、4
    款款金风炎转凉，   
    神州万里漫菊香。
    茱萸插遍江山幸，
    梦想方酣平治强。
    那月穨亏玄下暗，
    这边独好自高长。
    人间换了重阳是，
    十亿笙歌久久祥。

之达

      五律 咏人民英雄纪念碑      
         ——写在烈士纪念日  
     九载丰碑铸，一峰珠穆矜。
     顶天华夏骨，立世烈勋魂。
     大道书忠谱，丹心照后人。
     慎终追远矗，千古聚精神。

   五律  悦城
  哈西形胜地，元宝位尤煊。名取圣人论，楼兴福气绵。
  湖桥漪涣水，草木绿红颜。曲径通幽美，桃园远近谈。

七绝  第九批志愿军烈士遗骸归国
                       一、
  赳赳蹈火气凌云，此际归来终抱根。
  肃穆国旗哀下半，亲人十亿泣招魂。
                       二、
  时有征召舍我谁？昂昂奋勇霸权摧。
  江山志保牺牲以，忠骨国殇万古垂。

五绝  小区三首
一、
草木丹青手，楼阁工笔兴。云天添写意，好画自然成。
二、
广厦情诚贵，桃源设确宜。千年民本事，功利斧镰奇。
三、
小苑平湖现，云楼倒影生。鹅闲犁镜碧，夏赫皓天晴。

五律  步《月夜忆舍弟》韵         
         感于老美近来操作  2022、9、6
    虾蟹扰人行，间杂燕雀声。
    道因蛇鼠乱，矩为霸橫明。
    持正唯享禁，依邪俱可生。
    丛林斯世界，胜者必强兵。

七绝三首 戈尔巴乔夫去世
一、
尽去锤镰主义空，红星虽在暗幽灵。百年巨厦轰然倒，演变和平全系卿。
二、
各半勋章分紫黑，改革废党借思维。跪休冷战终民主，一解联邦大业摧。
三、
九秩翩然驾鹤西，思维不在世唏嘘。一生奋斗成掘墓，是覆苏旗还美旗？

五绝  西方人冠共存论2022、8、19
人亡千百万，冠盛宇寰奔。掩耳痴说梦，一厢乞共存。

五律  拜登跳梁
棍虎勾结甚，爪牙蹿上前。流氓玩世界，橫霸判良蛮。
蛊伪人权诡，本真戾气专。违和独不道，恣肆必偏瘫。
香菱学诗”略谈


红楼梦博大，有涉近体诗及古典诗学可见一斑。
红学研究，有专就其诗词而成类。
就读诗、学诗、诗教、诗观、诗鉴、诗创，红楼梦都要远远超过“四大名著”之另三著。

《红楼梦》第四十八回，侧重了香菱学诗情节，香菱经王国维的“三境界”，由乐学、善学、苦学而终于成功。
曹雪芹通过香菱学诗，告诉人们一个道理：有志者经过对路和刻苦的努力，事会成。
曹雪芹业经这一节及其他，塑造了香菱虽出身低微、受尽凌辱但乐观向上、聪慧好学、神有寄托、终于立足的聪灵执着形象。

而林黛玉教诗，即曹雪芹诗观。
曹雪芹借林黛玉，表达对前代诗人的评价和推崇，表达自己的格律诗观，表达写诗见解。

香菱学诗，同时亦是黛玉教诗三部曲。

强调了立意。
黛玉在与香菱概略介绍了格律诗的基本规则基本做法之后说：“词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做不以词害意。“

黛玉的这个观点，反映了曹雪芹对格律诗的清醒认识  ，就是既尊重格律诗的形式要求，又不完全拘泥于形式。不为表面字词合乎规则，更看重诗的立意和境界。这之前的第三十八回，曹雪芹即以李纨之口，肯定黛玉诗"题目新、诗也新、立意更新”。在第四十九回，又以众人之口，称赞香菱诗“新巧有意趣”。

黛玉的立意第一，不只是要意在笔先，动笔前要有构思，更强调的是诗要有意境境界，是一种情景交融，理境交融，意趣交融。

因为看重立意，所以黛玉直接否定了香菱的“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久、古砚微凹聚墨多’而不容质疑的告诉香菱：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。”

黛玉之所以直告香菱放翁那首“浅近”，正是源于她诗要讲究立意的观点。她认为陆游此诗立意不高，无有境界，表意止于文字表面，诗句直白平常。

曹雪芹这个观点，与严羽诗观一致：“夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高。”这，显然是受了沧浪诗话影响。

顺便我也想就此说几句与黛玉不同。黛玉评陆游这诗，或许是要求太高，或许是对陆游的闲适平铺不以为然，也或许是对放翁尾句表意还没有充分注意到，总而言之，我觉此评有嫌过苛。


强调了阅读。
黛玉和香菱说："我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庾、鲍等人的一看。”
黛玉先是给香菱推荐了王维、老杜和李白，以学他们为主。这三位不但是唐代的超一流诗人，也是中国旧体诗的三位巨匠而李杜更是至高无上。而这三人，都在唐代，具不同风格。尤后两者，分别代表了中国古代诗歌的现实主义和浪漫主义，是绝对的有代表性。
而后又推荐了陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍，这几位都在唐代之前，是诗歌史上有特点有地位的大诗人，尤其陶谢。
于此可见，林黛玉的阅读观是毋庸置疑的。读诗有重点，又要广博丰富，“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。”这种阅读，乃取法其上。
熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。读书破万券，下笔如有神。阅读是写作的第一步，没有阅读就没有写作。
黛玉教香菱写诗之第一步要阅读，是对路的，也是经验之谈。

强调了讨论。
黛玉对前来还书的香菱说：“可领略了些滋味没有？”香菱笑道：“领略了些滋味，不知可是不是，说与你听听。”黛玉笑道：“正要讲究讨论，方能长进”。
之后，二人就王维的《塞上》，进行了讨论，黛玉肯定香菱“已得”“三味”。
通观《红楼梦》，不论是“赛菊花诗”还是填“柳絮词”或是作“芙蓉诔”，都是当即品评，相互切磋‘’，交流氛围甚好。尽管属于荣宁二府家庭内部学习讨论，但要比当今网上号称国字号的网站论坛高雅到近乎霄壤之别，绝无庸俗低劣，更无怒向泼骂。
于此可见，曹雪芹深知文学讨论之妙，即在讨论中看到好诗，知晓病诗；在讨论中认知自己，学习他人；在讨论中学到真知，提高彼此。

香菱学诗，从对诗的态度上，曹雪芹继续遵循性格逻辑而塑造了黛玉、香菱、宝钗、宝玉等不同人物形象。
香菱学诗，就格律诗，之于读者，是一篇难得的诗教。

之达

七律  用放翁句和梅花精灵                     
       古砚微凹聚墨多，      
       池生还浅贵研磨。
       痴心妙笔坟中奥，
       绮梦天台永字绝。
       泡沫狂吹亡转瞬，
       新衣炫挂盛如何？
       重帘不卷留香久，
      飞地常腥伏地魔。
网上理论怪圈——从周期律谈起


        黄炎培1945年7月到延安考察，说中国历朝历代都没有能跳出"其兴也勃焉，其亡也忽焉"这个兴亡周期律，然后问毛泽东，中共能否跳出？
        
        在网来或不来，业已十几年，也发现，理论栏目，存在这样一个规律，即忽悠~~异议~~闹骂，我称之为怪圈，这怪圈执着循环，恶性循环。
        这怪圈的具体表现是：
        忽悠。        
        就是很有些人，对诗词理论、国学文化少有求真求是的老实科学之心，缺乏研究（或没有研究），不是学术，浅尝辄止，一知半解，不懂装懂，剜筐就是菜······但每每好作惊人之语，动辄论什么什么，要么就是断言什么，似乎发现了新大陆，以为真理在胸。其实不过蚂蚁看山，盲人摸象，多有招摇之意，是为忽悠（这其实定性有些轻，姑且称之），乃成欺人欺世欺己。这在有些人，已成为一种嗜习，且感染了一些人，形成一定气候。
        异议。
        这现象颇多，如此才是讨论，才是争鸣。这也是正常现象，因为学识素养不一，因为欣赏角度不一，因为需要交流。需要注意的是，对于理论问题的定论或常识性问题，盲知一方，经过讨论当有所提高，更多的应该解决自己的见识不足问题和自己的读书不多问题。而对于批评错误批评荒谬的反感，应该解决对学术交流的理解和对某些常识的准确把握。以“理论的观点会不止一个”以及“这有什么批评的”这一自相矛盾的说法去反对，这就不是正知而是私见、不是讨论而是耍赖了。还有，把本来属于正常的争鸣，诬为打棍子或求助于管理来压制，这就更是亵渎了争鸣而把争鸣行政化、野蛮化，这也就促成了之后的第三个环节（有连学术交流和争鸣讨论都不理解，反倒以己度人搞到人事际关系上甚至臆测到版块更替新衣云云上，这狭隘的实在令人哭笑不得）。
        闹骂。
        诗友之间因为交流，一时难抑、偶尔粗鲁不在其内。’这里说的是因为长期理论交流意见不合而敌意攻骂，或每遇较为坦率、实质的评论引发难堪抵触而采取低劣，而完全放弃理论回答，以谩骂、造谣、攻讦等下流手段代替争鸣，毫无底线的对对方以辱骂为快。这种手段，有个别业已习惯，信口拈来，毫无顾忌，全无廉耻。身旁的人，已经见怪不怪。而关系好的，往往是屁股决定脑袋还为此喝彩。这，不单是千百年文人无行的再现，更是网上流氓恣意的一大特点。互联网底线，理论版常规，总该知道吧？惜哉路人也好，管理也好，每每都呈视而不见。有的，甚至是推波逐浪，怂恿闹骂，借机打击异己，这已经与现实的黑社会无二，无法无天，大逆不道，罪不可赦。
        这一怪圈，把理论搞乱了，把活动在于理论的诗友搞散了，把熟悉理论栏的诗友搞厌了，把文风学风搞烂了。以至于很多时候的理论，不是大批判，就是闲扯淡，再就是骂不断。
       何以出现这样一个怪圈？
        一是，底儿没打好。 即颇多理论栏目创建一开始，就形成了这种不良而不自觉，久而久之成为习惯，以为这就是理论版该有的样子。
        二是，沿袭以往。一如前清遗老，放不下长袍大烟小妾，找不到新时代朝霞，盲人瞎马，自以为是，任性驰骋。
        三是，关键在于领头人。栏目确定之后，版主就是决定因素。栏目要办成什么内容的，办成什么样的，宗旨是什么，如何讨论争鸣，怎样坚守底线等等等等，如果都明确，都对路，都兑现，又善于总结改进，那这个栏目自然是成功的；倘若不是，那肯定乱七八糟。        
        四是，在于论坛支持并把握方向。论坛对于一个栏目的管理，在于两点：用对路的人用会管理的人；适时把控底线不使问题蔓延保持理论向正确方向发展，维护诗友权益。

       毛泽东回答黄炎培如何防止历史周期的办法：民主。
       我对遏制理论怪圈的建议是：法治（严格而公允的法治）。      
       没有法治，不会有底线，不会有秩序，不会有自由，不会有公允，不会有争鸣，不会有和谐。那一定是：闹骂不止，公序不在，怪圈永存。      
       要法治，守底线。当然不仅仅是指不可以攻讦谩骂，更有个对传统诗词理论对古今诗词原创对中华文化的敬畏，即不可以对我们的上述持荒诞否定和历史虚无，讨论、批评和评论中的大逆不道、极致招摇和病态纠缠还有无政府主义大批判要坚决刹住。
      

之达

七律   和《致战友》
一别数载若石沉，瞬尔微通大悦心。
四海频鸿咫尺近，八方依旧友情真。
芳华岁月终难忘，戎马襟怀弥久新。
晚照无限红似锦，赋闲不改报国吟。

五律  洛佩希窜台
权霸岂能闲？三更我怒观。
女巫模特步，孤岛断篷船。
不道独狼意，无梁走狗篇。
先机已在手，利剑斩狂澜。

五律  佩洛西亚洲行
      游戏怕清闲，      
      刷刷存在焉。
      风头才可贵，
      信誉不值钱。
      假假权橫意，
      真真老耄颜。
      长城一统志，
      拭目尔袭頑。
剥皮《 答客诮 》     

                灯塔对外
谗污绝对真宗杰，打压如何大丈夫？
不道通行惟鄙劣，小人治世恶乌菟。
                  袋鼠行为
帮闲岂是真骁杰？走狗难充大丈夫。
知否丛林狂噬者，蹿蹿无脑㝅於菟。

                 鲁翁原诗
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？
知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。



   七律  说“精卫情结”
曲线贼夫竟尔夸？诗心难挺脊梁塌。
时危乃可矜节见，民愤终将逆孽杀。
鉴赏因情出世外，奸谀以柱钉身家。
无知偏有盲弹绑，道义中华叛最渣。


天净沙·春望
——剥皮《马致远天净沙秋思》

      朱藤火树金鸦，
       长桥丽水人家，
       大道东风骏马。
       朝阳东下，
       复兴人梦云涯。

        马致远原词
       枯藤老树昏鸦，
       小桥流水人家，
       古道西风瘦马。
       夕阳西下，
       断肠人在天涯。


五律  大暑2022\8\1
      斗指丙中逢，   
      斯时暑气蒸。
      新冠仍猖肆，
      洪水复汹涌。
      南海波涛诡，
      西方唾沫疯。
      狂澜何奈我，
      华夏本英雄。


挽蓝天野先生*2022\7\26
七一勋勩，九十勋望，忠仁高寿蓝天野；
金狮奖许，终身奖崇，德艺双馨姜子牙。
*北京人民艺术剧院表演、导演艺术家蓝天野同志，因病于2022年6月8日13点43分在北京家中逝世，享年95岁。



挽乔羽先生驾鹤*

      我是听着唱着乔老先生的歌长大并已近古稀，他的歌给了我快乐、诚爱和激励，他的歌唱出了中国人民的声音，营养美育了几代中国人。他的离世让人民悲痛，也必将为人民永记。权作一挽联，以表哀情之万一：乔老爷子走好!

      写江山，写时代，一腔大爱词宗意；
      讴金曲，讴华章，满目深情赤子心。

    *著名词作家乔羽先生于20日凌晨因病在北京去世，享年95岁。

     乔羽大师70多年的创作生涯中，创作了1000多首歌词，其中《让我们荡起双桨》、《我的祖国》、《祖国颂》、《爱我中华》、《难忘今宵》、《人说山西好风光》、《牡丹之歌》、《夕阳红》等名作广为流传。《我的祖国》、《爱我中华》、《难忘今宵》被“嫦娥一号”卫星带入月球轨道，唱响在浩瀚的太空。乔先生曾担任中国歌剧舞剧院院长、中国音乐文学学会主席、中国社会音乐研究会名誉会长、第八届全国政协委员、中国文学艺术界联合会第十届荣誉委员。

五律  唐山渣人暴力2022\7\26
猪手恣咸伸，酒精酿智昏？
恼羞滋事后，兽计祸良今。
弱女焉能暴？渣男任纵侵。
文明斯社会，必剪此毒嚚。

之达

“官方语言”也谈


看了诗友们有关“官方语言"的这两天讨论，也说几句。

我赞同山水相逢、天生我才和三羊等诗友的观点，以为林金建版主的“中国没有官方语言”的观点是错的。
恕直言，理论版的话题观点交流，就应该一是一二是二，是就是是，非就是非，不能模棱两可，这不存在礼仪问题（交流中的礼仪问题和大忌，是粗鄙和攻击）。文化交流乃为求正求准求真求是，须有认真态度，如果都是乱呛呛或不置可否或歪嘴念经，那无疑就是扯淡还有何意义？所以，含混不得。

还有，这个所谓“官方语言”应该很明确。
业经法律通过，那答案，肯定只有一个，不会有第二个。这种话题交流，应该就是个理解和找到正确答案的问题，无须研究，也没有另一种什么认知或理论观点可以并驾齐驱的你反对你就不是学术交流了。

“官方语言”是个相对概念。
所谓“相对”，就不是绝对，就是有条件的。具体说，就是在世界上没有一个绝对可以共同使用的语言，就是各国都有各国自己的相对“官方语言”。而“官方语言”，就世界各国，其作用意义应该一样无二，但称谓会有不一。

“官方语言”，是一种叫法，其实就是“一个国家通用的正式语言或认定的正式语言”。它是为适应管理国家事务的需要，在国家机关、正式文件、法律裁决以及国际交往等官方场合中规定一种或几种语言为有效语言的办法。
“官方语言”，也是一个国家的公民与其政府机关通讯时使用的语言。

“官方语言”，应该很容易理解。它是为了管理一个偌大国家需要而产生，中国第一个大一统秦朝就面临着这个问题，因而提出书同文。无论对内还是对外，一个国家没有一个官方语言即通用的语言，是不可想象的。

中国对外使用的语言——
周总理在万隆会议上的发言、中国政府发表的《中国人权白皮书》、乔冠华等外交人员在联合国大会上的发言、外交使节向各所在国递交的国书、”徐梦桃在冬奥会上用汉语普通话高喊“我赢了”······这些语言，就是中国的“官方语言”。
对内通用语言——
毛伟人在开国大典上的宣告“中国人民站起来了”，电影《英雄儿女》王成的“为了新中国向我开炮!  ”邓小平南巡讲话，习总书记到老少边穷地区的慰问语，国家机关、正式文件、法律裁决，公民与其政府机关通讯在网上反映问题等等所使用的语言，国人曾经见面的“吃饭了吗？”和现在的“你好！”就是中国的“官方语言”。

中国为何没有叫“官方语言”？而在《中华人民共和国国家通用语言文字》中第二条明确规定；本法所称的国家通用语言文字是普通话和规范汉字。这其实就是表述不同，实质无二。国法通过的通行语言文字，不是官方是什么？国法在推广通行语言文字，不是官方是什么？
而之所以没有直称“官方语言”,我理解:一是目前称谓、目前表义、目前表达，更合适；二是新中国在理智与情感上不认“官”，政府是国家的管理机构、人民的服务机构不叫“官府”，公职人员名曰党政干部、是人民的服务员，不叫“官员”；三是国家要考虑到多民族多语言的现实而采取了更为含蓄的表达。

中国是个多民族、多语言的国家，一方面，要考虑到这个现实，要坚持语言平等政策，积极维护语言的多样化与和谐统一，不允许搞任何形式的语言歧视，各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由。另一方面，”为推动国家通用语言文字的规范化、标准化及其健康发展，使国家通用语言文字在社会生活中更好地发挥作用”，要大力推广普通话，推行规范汉字，进一步扩大《汉语拼音方案》的应用范围，提高全社会的语言文字应用能力。

根据2004年12月26日公布的"中国语言文字使用情况调查"(范围涉及除港澳台外的全国31个省、自治区和直辖市以及新疆生产建设兵团)数据显示，我国能用普通话进行交际的人口比例为53.06%，能用汉语方言进行交际的人口比例为86.38%，平时书写时使用规范字的人口比例为95.25%。
这还是2004年的调查数字，18年后现在普通话和运用规范汉字的比例，应该更为可观——这是法的作用，也是汉语和普通话更适合通行的作用。

不把简单的问题复杂化，能理解问题实质而不是死抠文字表面，可以正常准确认知有关基本概念而不偏去钻牛角尖，这很重要！

之达

五律 惊闻玄奘寺供奉日本战犯   
        2022\2\23
   善根孚谬种，宝刹供魔灵。
   国恨一城耻，橐奸捣鬼兴。
   雨花台震怒，纪念馆嗟惊。
   藏塔钟声远，须先圣水清。
五律  别了，安倍     
    ——兼答美诬我网民

外交须礼仪，民意岂能欺?
神社妖哭鬼，独台倭叫驴。
复活呕血祭，落日靖国惜。
大梦谁能觉?  盟约先拜迪。


五绝 忍冬

    忍冬曾肃肃。
    春转遂欣欣。
    肥瘦争奇日，
    独出金与银。

七绝 曾经的梦想*

     楼多上下尽摩天，
     两电精装广厦连。
     共产闻说曾梦想，
     如今处处是桃源。
    *上世纪50年代一些干部解释共产主义是：“楼上楼下电梯电话”。

  七绝  黄刺玫
    不敢花开成富贵，
    难求怒放近于魁。
    小家碧玉窈窕是，
    权将夺目报春晖。

七绝 野樱桃
    草青石卧小溪清，
    鸟啭鱼逐万类烝。
    几丛蔷薇摇璀璨，
    枝枝玛瑙串盈红。

五律 白杨*
曰无梁栋质
但有大功名
野阔田林秀
屏深农牧宏
勃勃怀愿景
郁郁补天风
巨匠佳章赞
长城我叹卿
*白杨在三北防护林中终成大材。

五律 榆
​    衢巷连阡陌，林林挺富余。 故乡一道景， 龆龀四时仪。
    雪压虬枝韧，风和老干奇。 榆荚尤记忆。 荒谨捋充饥。

五律  福建舰航母下水

吉洒昭航远，彩飞悦舰坚。
休矣蛮島链，渡耳我深蓝。
虾蟹翻橫浪，鲲鹏拍普天。
备兵非用武，利器计国安。

五绝 三首

        夏
   春华芳影去，
   红瘦绿肥时。
   风致浓和翠，
   云天背景诗。

     小刀树*
   老忆风帆劲，
   童玩乐趣多。
   小刀悬满树，
   久望费琢磨。
   *见小区有“小刀树”，遂想起童年在故乡火车站一侧树上所见的那串串小刀······

  红王子锦带花
   无疑名副实，
   潇洒菀勃姿。
   若火情怀烈，
   生生似锦之

【中吕·山坡羊】
诗词理论之标题党

   佛头着粪，   
   噱头一任，
   招摇荒诞全无信。
   净胡嗔，
   确裸奔，
   标题党混颇来劲，
   底线爪哇谭谬品。
   学，须会真；
   原，须较真。
【中吕·山坡羊】小区

   塍区如画，
   园林高厦，
   一方元宝由来大。
   悦名家，
   慕名家。
   钟灵毓秀招天下，
   雪月湖光风致雅。
   兴，国盛啊；
   居，民乐啊！

五绝  端午咏     
                 一、
  美人耽美政，昏孽覆昏王。
  香黜忠离远，萧骄郢挽丧。
                 二、
  踽踽离骚愤，悠悠天问飙。
  焉知失塞马？独异楚风高。
                 三、
  沧浪逐波逝，明哲渔父诚。
  孰能知醉醒？求索大夫清。
                 四、
  椒兰谁怨恶？不死玉怀沙。
  露己扬才忿？灵均日月华。
                 五、
  渔父高洁志，离骚日月心。
  比兴香艾起，浪漫美人吟。
                 六、
  离骚天问丽，哀郢远游绵。
  千古风骚耸，九州日月烜。
                 七、
  汨淌千年恨，骚传万古芳。
  民心端午渡，岁岁念国殇。

五绝 无题
      

    结义焉能背？      
    关公过五关。
    失节自善变，
    吕布姓三男。
            

之达

【中吕山·坡羊】   
    俄乌冲突中的中国
   
    同壕兄弟
    何从何去？
    豺狼擅势须长计。
    制橫兮，
    治平兮，
    维和反霸横直气，
    打虎红旗通力举。
    敌，联纵砥；
    朋，合义取。

【中吕·山坡羊】   
     澳大利亚

    一方南昊，
    一角龙套，
    骑羊假虎挨黑道。
    噪蚊骚，
    吠庞嚣，
    四边五眼撺哄叫，
    不道无行癫闹鸟。
    奴，媚佞搞；
    邪，骂市搅。
【中吕·山坡羊】俄乌冲突中的日本（二）


   孙心惟最，
   狼筋惟最，
   雷门即跪荆门吠。
   号神龟，
   确倭贼，
   下石狗仗幺麽辈。
   装虎阿猫浑忘北。
   谀，当被擂；
   癫，当被擂。
【中吕·山坡羊】   
   美利坚（二）

   人权包办，
   强权专办，
   云中灯塔强跖干。
   陷人奸，   
   僭王蛮，
   一支粉洗阿某汉，
   又谴炮灰乌克兰。
   角，捄世演；
   国，欺世显。
【中吕·山坡羊】     
      泽连斯基(二）
     

      生民离散，
     山河涂炭，
     呆头玩偶家国难。
     倡人癫，逆人顽，
     丛林乞丐喋喋啭，
     反复无常鳖脚演。
     拖，应是残；
     争，终是完。
    （2022-04-15）
【中吕.山坡羊】北约

    西服人设，
    豺狼行色，
    堂皇威武牙旗赫。
    乃一撮，
    确同窝，
    人权指引专邪恶，
    东扩豕蛇始作者。
    谋，普世佛？
    约，伏地魔！

【中吕·山坡羊】
俄乌冲突中的日本角色

昔随德粹，曾弥天罪，军国浑忘今仍悖。
胖孩摧，岛樱悲，认贼作父跟班媚，趁火打劫狐借威。
头，白日鬼；国，膏药傀。

【中吕·山坡羊】
    美利坚与俄乌战事

    球村强盗，   
    烽烟番造，
    取夺拉打阴阳摽。
    惯泼刁，
    嗜双标，
    又牵玩偶阋墙搞，
    点火煽风邻里挑。
    人，愤尔佬；
    神，骂尔鸟。

【南商调过曲·山坡羊】泽连斯基   

  仍台上伶人逗，
  真误国千秋臭，
  的无远虑箴成咒。
  取咎由，
  春秋一梦轴。
  脸盆扎猛愚頑秀，
  抱腿乞怜权霸油。
  混球，
  强中偏显牛；
  孱头，
  玩偶一战愁。

中吕·山坡羊  俄罗斯亮剑

友邦彪悍，终拔鸣剑，不宣而战击骚乱。
拒獠蛮，卫家园，岂容榻侧鼾敌伴，东扩狼心逾底线。
平，需要战；和，需要战。
【中吕·山坡羊】普京

    英雄渊色，
    特别无错。
    岂容榻侧豺狼卧？
    打奴才，
    反凌邪。
    曲直因果源东扩。
    索性横刀冰对火。
    生，弗媾魔；
    亡，当尽核。

之达

雷佳音被骂


雷佳音颁奖晚会被嘲“黑脸”事件反转，让人们看到了人性最丑陋的一幕。

1、
近来一场颁奖晚会上，雷佳音半场“黑脸”登上热搜，被骂人品。
张凯丽发文解释，是因为雷佳音有些紧张，没别的。

当天晚会，雷佳音对拿最佳男主角的确很想要，但只以为有30%的希望。
所以忐忑，脑子里一团浆糊，这便是观众眼中的“黑脸”。

然而确有太多人，被片面的信息所误导，或者捕风捉影，或者人云亦云，完全忽略了人该有一颗达观的脑袋和一双美好的眼睛。
自以为自己的认知就是正确的，不加以思考，也不加以辨别，便站在所谓道德制高点用自己的偏见对他人指指点点。
却不知，这样的言行不仅暴露了自己的无知，也伤害了无辜的人。

《杀死一只知更鸟》里有句话说得好：
“你永远不可能真的了解一个人，除非你穿上他的鞋子走来走去，站在他的角度考虑问题。”
做不到了解真相和感同身受的时候，尊重自己的做法是不可胡乱指指点点，更不可生骂诋毁。

2、
有一年三伏燥热，一位朋友走在发烫的路面。
到达十字路口的时候，碰巧遇上红灯，朋友只能在路口旁来回踱步。
大马路上，除了路口旁边站着几位督促行人文明过马路的执勤人员外，并没有多少行人。
突然，朋友听到身边有人响亮地叫了一声“哎，小伙子！”
朋友一听便知道是喊他，因为路口再没有其他人。

但朋友并不有理会，只是感觉有些无奈：“我不过是在路口来回走而已，又没有想闯红灯，喊我干嘛？”
看到小伙没有回应，执勤人员喊得更大声了。
网友被燥热的太阳晒得心情更加烦躁，内心升腾起不满，正准备回懟那个执勤的。

可刚转过头，朋友却看到那执勤人员手指着一旁用伞搭起的简易凉亭。
忽然间，他明白了，嘴边的话再也没有办法说出去。
果不其然，执勤人员看到他回头便连忙说：“小伙子，天气这么热，过来乘乘凉啊，别热坏了！”
朋友听罢，脸上挂满了无限的尴尬。

——越小的事，越能看出人们心灵深处的想法和你的境界。
莎士比亚说过：愚人自以慧，智者自以愚。
生活中，许多人习惯性忽略自身的无知和偏执，然后自以为是地揣测他人的想法，甚至评定他人的人品，完全无视事实无视他人感受。
只是他们没看到的是：自己的无知和偏见正把自己困在狭小的世界里而不自知，而顽固的坚持自己的愚见甚至怀有劣意。
这是人性丑陋的一面，得改。

3、
两条建议，戒掉你的偏见或者敌意，做一个成熟的成年人。

1）认知冰山模型
心理学上有一个著名的模型，叫做冰山模型。
我们知道，自由漂浮的冰山，约有90%体积沉在海水表面下。
因此冰山模型指的是：显露出来的部分，只是整体的一小部分，大部分处于隐藏状态。
我们视野所及，仅能观察到一小部分世界。只看着浮在水面上的冰山形状，难以猜出水下的形状。
但往往，人们总是喜欢根据自己所掌握的一小部分的内容，去揣测整个事情的真相。
但其实，看不到的或者暂时没有发现的，很可能是整个事件中更为重要的部分。
因此，在作任何一个判断的时候，我们都要提醒自己：有很大概率，我没有全息。
因此，学会运用自我审视思维，可以更理性地看待问题，从而让我们不被偏见所裹挟。这里要补及的，其实我们很多人，在论及一个人的时候，常常是连浮在水上的冰山是什么样都还完全没有看到。而某些攻击诋毁，则完全不会考虑冰山到底是什么样，就是要埋汰。

王小波曾说：
“口沫飞溅，对别人大做价值评判，层次很低。”这是文明的说法，有的人比这卑劣得多的多！
成年人的世界里，学会理性的思考，不被偏见裹挟，是一个人成熟的标志。
而肖小流氓，不会有这个良知，就是没羞没臊，卑鄙通行。

2）提升自我格局
庄子在《逍遥游》中说了一句经典的话：“夏虫不可语于冰，井蛙不可语于海。”
说的是一种虫子如果它生命周期只有夏天这几个月，你跟它说冰是什么东西，它是不会知道的。它想象不出来那个东西，因为它的生命周期从来不经过冬天。
同样的，对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限。

当你的见识只有一亩三分地的时候，你没有资格去肆意评论他人；当你的材料都是人云亦云的时候，你企图用这个打倒别人无异于向风车作战；当你的心地是龌龊和邪恶阴鸷的时候，你的出击只能证明你的下作与愚蠢当然也是自我暴露。

提升你的格局，你就会发现曾经那个对世界充满偏见的你，其实不过是因为格局太小罢了。
哲人康德说过：“我尊敬任何一个独立的灵魂，虽然有些我并不认可，但我可以尽可能的去理解。”

君子和而不同。

之达

思无邪漫谈之一百二十七： 发帖与读帖

     （提要：论坛为诗词而来，微聊为宿缘而来，这就要务正，尊重，一切出于和服从于闲适与和谐。而不失底线，则是起码要求。如此，之于发帖，论坛要粘紧诗词，不扯人际。微聊要和谐趣味，懂得大家需要什么。喋喋说教令人讨厌，动辄怨怼污染环境，邻里婆娘张长李短市井低俗。之于读帖，不对号，不歪解，平和豁达，对偶有不合适宜会宽容，对有违底线会旗帜鲜明讲道理。好的公共和交流，能够找到并坚持符合特定群体的共同有益主题、话题即闲适和谐。微群最忌：搞攻击搞指桑骂槐，转无聊怨怼教导；微群当忌：以己度人（其实人与人之间会有很大很多不同）然后恶意，不知所以盲站队，装腔作势立牌坊。）

      发帖与读帖，是论坛和微聊的基本交流形式。也是验证一个人的素养、品行的试金石。
      好的交流，所发之帖在内容上无疑是专业的、健康的、积极的和正能的；人们读后从中得到思想、艺术、知识以及趣味的享受。
      倘帖子远离正当而特异离谱、低俗不堪或无赖卑鄙，那读者的感觉，自然不会有愉悦而是讨厌和鄙夷。一般来说，这如果不是无知，便是别有歹意。

      好的帖子是正能。诗词论坛紧拈诗词，微聊人群旨在友谊。不论何种论坛，何种微聊人群，正能、轻松的主题和谈资，是目的是方向亦有益；不纠人际不做启蒙不充大装腔是舒服；纠缠人际、耍小聪明、姑嫂斗法让人鄙夷；流里流气、鸡鸣狗盗、秽语攻谗委实卑劣，亦是和谐公敌。   
      好的交流是尊重。知道何者该说何者不该说，晓得何者私聊何者群聊，混不吝或粗鄙不但是素质问题亦是品行问题：须知公共与遵守公共，其实是在塑造自己与自毁自己，淑女不会破马张飞阴鸷诋毁，肆无忌惮闹骂不是无赖便是流氓。听得进、看得惯是修养；愿意倾听、善于倾听是容；闻异不惊、闻直不怒是厚；发正能发轻松是善；不纠缠不怨怼是德
      好的交流是慎言。慎言不是少说亦不在于多说，是不说不该说的、不入古来犯忌的、不言离开现场的，是忌招摇、不欺世、远人际、无八卦、不乱度，是不以其昏昏使人昭昭，更不以其狭狭述其耿耿。所以古人强调：“涉世以慎言为先”。交流中的美德，就是口德，这包含就是嘴不贱，嘴不贱来于心不黑。每每纠结人事，因为多疑还要阴骂，表面看是狭促，实质是缺德。
      好的交流是无攻。就是守底线，有底线的人有觉悟亦是守法，不论在什么情况下，对社会对他人都是敬畏、理性、执礼，不会搬弄，不取恶意毒语，坚持道理，坚守正义，这无疑是好人品。动辄敌意，或挟私站队，或蓄意挑衅，或恶毒泼秽，这是交流中的顽劣泼皮、野蛮暴力，是对法和他人权益的无视，是典型的网上泼妇流氓行为。

      要保证好的交流，避免歧途，要培养和具备这样几个基本条件：      
      一、有共处初心。有良好初衷，又吾日三省，如此有助于交流常在正轨。
      二、有法制观念。人身权益有保护，管理有正气，人群有底线，有批评之风。一个市井人群，关键在于，管住嘴不骂街，守底线莫越界。
      三、有公共意识。就是有公心，有自觉，有克制。以维护公共为荣，以破坏和谐为耻。正气焕发扶摇直上，敌意丢垃圾被鄙视。一个典型的例子，就是有人可以保证一年三百六十五天每天都在美好问候而不意任何别的，这是一种可尊敬的美德。而有的，却习惯于在本是友爱的早上问候语里加了私货掺进沙子，这就露出市井的狭促和戾气，也玷污了问候的那份纯洁和神圣。有公共意识，搬弄和顽劣不会出现，偏狭粗鄙的打仗亲兄弟也不会恣肆。
      四、有为他人着想的善良。在三教九流的人群，最可贵的善良可以不是助人，可以不是尊重，可以不是文雅，可以不是正能，但必须得是看得惯听得进，必须是守得住底线。落入动辄起歪心思整事，指桑叽槐，则一定是阴鸷。企图通过泼秽辱骂压制别人，则无疑是邪恶。八卦闹骂，牛二顽劣，遑论善良？
      五、有可以正确读解他人的智力。公共交流，无智不行，无智不立，无智必乱事，所谓庸人自扰。有智可以明辨是非，有智可以学人之长，有智可以知深浅懂进退有分寸。人因为性格经历和修为的不同，在人与人的交流实际上会存在各异或存有很大不同。无智的典型表现，是缺乏自知之明又暗于知彼，不能正读他人还乱度，神经兮兮又沉不住气，总把别人当自己或总是错估别人又轻薄唐突，本来浅薄矮小还好为人师，这就每每出错，妨碍公共。不知不言，有问题要以君子之风来解决，君子无恶语。
      六、有健康的交流心态。多有说心态，其实有的并不懂心态。心态，即人的心理状态，它包括个性、认知、情感、意志和行为。有总结为八大心态，在一个集聚的人群，其实主要有学习、付出、宽容、自律、感恩这几种心态则足矣。好的心态，就是有愿意集结的心愿，有正确的三观认知，有相容的情感厚度，有克制的理性思维，不充大不装屁（有人很小很浅很窄，既无知人之能又无知己之明，但却很大胆非常嗜好给他人上课、装腔做势——这就十分可笑滑稽）。不健康的心态，在公共，多会看不惯、嫉妒、偏执、多疑、失控，这是最为有害的。好的心态亦包括能够采取正确的渠道和办法交换意见，在原则问题上可以平静交流开展批评，兴正风。好心态在原则问题上，不是绥靖，是旗帜鲜明的坚守国格坚守人格。

之达

与老金商榷：“诗写真实”?

       最近较忙，一篇在脑的小文一直没有功夫写，题目拟：“议金筑子之十：旧体诗作者的立足点从来就是言己之意？”——老金旧体言己主张，实质是 否定了“诗言志”也无视和贬低了两千多年的中华诗歌实践。
       不想老金又发新篇，那就先回答“四个诗写”，原拟往后排。
       这次“诗写”，遗憾的是，在立意和内容上，老金依然徘徊在他的专属窠臼之中而不能自拔。
       看金文第一段：“只有坚持诗写真实，诗写个性；诗写小我，诗中有我：方可既不会重复别人，更不会一重复自己。”
       这“四个坚持”，概念较多，关涉重要，但最后却落在“不重复别人不重复自己上”——这目标，未免太低，也由此可见老金思维逻辑之混乱。
       “诗写真实”，这是金筑子这一阶段一再主张的，似乎从中窥见了写诗的真谛。其实，这是个老掉牙的问题，因为不知文学真实的大量存在。然而对于在网上“已形成一套理论”（老金自语）的纵横多年的理论首席来金筑子说，委实不应该——这是个有关文艺理论的常识性概念，这也不存在争鸣，是个公认的理论原则。
       文学（诗歌）是创作。它是人脑与客观事物统一的结果，即它是客观生活经人脑主观认知编撰下的产物。换句话说，艺术或文学，不是对生活的照相，不是对生活的照搬，而是在生活基础上的再创造。
       所以，在此不得不明白的告之老金：生活真实，不等于艺术真实。
       所谓艺术真实，是一种审美真实、审美接受真实。即它是由艺术家或文艺创作者对于生活主观审美认知的诗艺创造，是艺术家或文艺工作者在其营造的艺术情境中所表现出的对生活内涵和本质的认识，“是由作家诗人借助语言文字建构起来的、诉诸读者阅读感受的影响力真实。”
       “鲁李元霸抛锤骂天”，“鲁智深倒拔垂杨柳”，“燕山雪花大如席”，“疑是银河落九天”等等，相信生活中难有或不会有，但艺术里有夸张，这就是艺术真实，这种真实千百年来已为读者接受和认同。
       艺术真实，生活中可以有，也可以没有，但不能违背生活。
       说“燕山雪花大如席”，“大如席”肯定不存在，但燕山的雪多雪花大这是存在，“大如席”的夸张有生活基础，读者会赞同。如果有人说“火焰山”雪花大如席，那就违背了生活真实，读者要摇头。
       讨论中已经不乏，说没有看到没有经历的不可以写，因为不真实。      
      毛伟人的《沁园春雪》，写的是千里北国风光，写的是长城内外。在黄河岸边的毛泽东，此时是断然看不到这么远这偌大场面的。为何读者为之感动？因为实际生活有，因为毛泽东曾经跋涉过雪域冰原。
       艺术真实生活中可以没有。
     《西游记》的妖魔鬼怪生活中没有，天上人间腾云驾雾现实生活中没有，孙悟空的石头缝里蹦出来以及七十二变人类生活中没有·······但作为艺术，人们接受了《西游记》。因为虽然它表现的是妖魔鬼怪，但这些形象都是人的观念人的语言人的善恶美丑，整体上它没有离开和违背人的生活和人的奋斗。
       艺术真实有的也不需要写者有实际生活，那会很糟糕也难以想象，只要生活存在即可。
       按金筑子逻辑，屈子的《天问》就不会存在了，老杜的“三吏三别”也难见于人世；塑造唐僧就得跟他经历九九八十一难，吴承恩应该不是孙猪沙的化身；《圆明园》编剧杨村彬在八国联军侵华时还没有出生，但这不妨碍杨编剧忠实纪录当年的国耻；写武大媳妇不必是婊子， 表现无赖也不就成了牛二······
       还有，文艺作品的好坏，与艺术真实有关系但关系不大。可以说，举凡文艺作品尤其小说、散文、戏剧、电影或者诗歌，都离不开艺术真实，离不开对生活题材材料的抉择和利用，但其成功与否，更在于对于题材发掘中所表现的时代性、人民性和艺术性。
                    
       文学真实（艺术真实），是艺术创作的一条原则，原则面前，岂能含混？
       原来拟用一篇回答，现在看来以一篇驳议“四个坚持”篇幅过长，所以还是拆开来一篇一篇写，此为之一。