五律 大连日本风情一条街

之达

散议诗文

      1、旧体写作中 如何对待“小我”与“大我”？要根据一个时期的创作实践、创作倾向来抉择，当然也是每个诗者的个性审美取向。最好的选择是可以偏重但不可以偏废，要兼顾而不是单一。诗歌是个性的，审美观照不可划一；文艺是自由的，需要百花齐放。就我个人：不忽略“小我”写作，更看重“大我”写作。终极而论，诗人写作不是表现自己，是有益社会，他需要喊出大众的声音，表达时代精神。     
       2、是否“大我”？不在于个人书写与否。而在于所反映的内容、主题及其典型性，在于是否表达了人民大众的声音，是否有时代意义。毛主席的诗词是他个人写的然而是“大我”无疑。它是史诗性的，如同一幅中国革命建设的精美画卷。
       3、旧体，继承的主体精神，还是载道言志、忧国忧民、温文尔雅。
       即使网上颇多诗友是为消遣，亦不能自降台阶，起码得闲逸淡泊，友善快乐。
       写诗者习诗者动辄泄戾气、表私愤，这是信由文人通病，亦是文字滥用，更是亵渎思无邪，当戒！      
       4、有人说，天下文章一大抄。这似乎有道理，因为文章作法与中华表达就是那么些，跑不出中国文化跑不出中国作法跑不出中国特色；而也确有不少文贼就是抄袭剽窃，时下网上则更多的是以百度和搬运来交流（这其中会有多种情况，出发点以及手法也各异，此处不多说）。
      但是，好文章、出新文章、龙章秀骨、鸿章巨著依然代有大家、代能频出，为何？因为大江有后浪，因为后来者的独自思考、独自发现、独自创作、独自阐释、独自兴发，他们把前人的思想、发现、精神、词句，业已融化在血液里，又在所处的时代生活中、创作中以及学业的专攻中有所发现有所创造，这就形成了自己的东西——这就不能用“一大抄”来涵盖。比如小说，曹雪芹有曹雪芹的发现构成，鲁迅有鲁迅的审美表达；比如戏剧，关汉卿有关汉卿的《窦娥冤》，曹禺有曹禺的小《雷雨》；比如散文，庾信有庾信的《枯树赋》，茅盾有茅盾的《白杨礼赞》；比如诗论，古代有古代的诗话，现代有现代的文学理论——都是好作品，合时作，也都是嘎嘎独造。
      所以说，所谓“文章一大抄”的说法，其实是不懂写作甚或是贬低创作，当然也不乏此乃出自于不会写文章而常常实行拿来主义者的一个度人之心。      
       5、看一个诗者是否立得住，不啻看诗艺、技法，更要看他的诗之立意、造境。两者叠起尤后者，反映的是审美。而审美反映世界观，反映情操道德，反映志向秉性，反映经历阅历，反映为人处事。一个肆无忌惮、动辄用胯裆诗、下半身诗以及辱骂诗来放纵攻击网民者，他会是个怎样的诗者呢？流氓涂诗无疑！  
       6、 有诗者完全沿袭了旧文人的劣根，又有新时期的流氓无羁，骂对异议，辱作泄戾，谤为攻伐，把随意、肆意攻击他人当作家常便饭，甚至还为自己的狭隘、龌龊、下流作满意状、当胜利法。这无疑身在鲍鱼之肆，不知其臭、反而为荣，不知其败、反以为胜，斯为诗的堕落，亦是人格的堕落。可悲，可恶，可怜！   
       7、对于网上诗载污言秽语或流氓行为，应该搭眼可识。关键在善恶之心、法纪准绳和道德观念。没有传统道德、不懂现代精神文明、无知法律法规、缺乏公心原则，自然无法识别也不会制止粗鄙卑劣。对流氓行为憎恨制止的，乃文明正气；包庇或纵容辱骂下流的，肯定是丑恶邪气。
       8、 写历史人物或事件，就立意或主题，诗人们会有不同选择（或褒贬或扬抑），这源于文化、立场、三观、品味或者说是需要。但不论褒贬，都要有敬畏，坚持中华风雅，品念思无邪。要尊重古人尤其是已被历史肯定了的著名历史人物，那种把他们拿来做木偶随意春秋乃至只为一骂，是一种轻薄甚至卑劣。     
       9、写什么，与出身、职业有关系，不大。根本在于三观、抱负、胸怀、格局与视野。
      有句名言，“国家兴亡匹夫有责”。在诗词文章上，有宏观视野、怀家国情怀、与民族命运联系在一起的，古今平民出身、草根出身，比比皆是。
      毛泽东、郭沫若、闻一多、光未然、艾青、郭小川、贺敬之、雷抒雁、舒婷等等这些现当代反映了民族之声时代之声的大手笔，其出身，都是普通家庭或者贫民。      
       10、有问“中庸之道适于写诗吗”？有说“怎么把中庸之道与旧体扯上了？
       我如是回答：旧体写作离不开中庸之道。中庸之道属儒家文化，自汉始，历朝都在为自己的统治积极推崇中庸，几乎百分之九十五以上的官员和绝大多数士子都是中庸之道的宣传者和实践者，而其中的诗人，也几无例外的都是靠中庸之道来指导而诗，就如同现在我们用社会主义的三观作指导进行文学写作一样。              
       中庸之道，核心内容是不偏离不改变目标，中正平和，强调天人合一，至诚至善，它是儒家思想的重要组成部分。作为中华文化精华与传统民族精神，其中正、辨证、和谐、诚信、友善等等，已自然且理所当然的成为我们当下社会主义精神文明和社会主义伦理道德的基础体系，成为社会主义建设的精神指导因素，为十几亿人民信奉和践行。
       中庸之道作为思想、哲学，指导规范文艺当然包括旧体。所谓什么阶级说什么话，所谓血管流出的是血，所谓三观决定审美。同时它又是创作内容和主题，如友善诚信和谐，它们是中国文艺长久或永恒的题材。

之达

请诗友们参与

不知这个题目是否符合本版？
锦绣云溪会员说：欧洲没有诗，欧洲只有500年历史，后一句他说是伏尔泰说的。我以为这很荒谬，反常识。所以请诗友们参与讨论，看看锦绣云溪观点有无根据？是事实还是荒诞？

归纳了下锦绣会员的言论主要有：
1、“西方没有诗”；2、“欧洲只有不到500年的历史”，“伏尔泰曾经说过你觉得稀奇吗”；
2、“西方有文字的历史，也就在成吉思汗启蒙之后，伏尔泰说的不差啊”；
3、“荷马史诗公元前900年就有记载”——这么没根据的话，你也敢说么？
4、“你怎么一点也不顾及最起码的基本事实？你很令我吃惊啊？你不喜欢靠事实说话么？你注意基本知识么？”

我的回答：锦绣会员的无知和“理直气壮”，令我惊诧！
只问以下几个问题，请回答：
1、“欧洲没有诗”，那荷马、但丁、歌德、拜伦、雨果、普希金这些人是干嘛的？作为一个有古老文明的民族或国度，文学中居然没有诗？
2、公元纪元是谁创立的？如果中国认可你欧洲只有500年历史的说法，那中国把公历作为纪年是不是太轻率太缺原则太荒唐太无脑了岂不是一个国际笑话！？公历是西方发明，现在已是2021年，这个数字已超过锦绣先生西方只有500年历史的臆断，如何解释？
3、基督教何时创立？基督教历史是否应该在欧洲文明之外？因为你的欧洲历史只有500年，但基督教却是成立于公元一世纪。
4、古希伯来文学只有500年历史吗？那为何成为《圣经》了呢？《圣经》是被基督教认可并奉为神明教义的，500年历史的希伯来文学何以成为公元一世纪基督教的经典？
5、古希腊文学与古希伯来文学到底存不存在？它们的历史到底是多少？500年？还是超过了2000年？如果不存在，欧洲文学史有3000多年历史是假的，中国官方并没有否认欧洲文学史还出版了无以数计的外国文学的书籍不是荒唐吗？
6、荷马史诗不是公元前的作品？为何为广大史学家文学家认可？马克思也大为赞扬？
7、如果欧洲史只有500年，恩格斯为何如此赞扬但丁：“他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人"（但丁：”公元1265年－公元1321年，此前9世纪的人物）。是恩格斯错了?还是但丁错了？因为他们都超过了你的欧洲500年历史，《神曲》还可以存在吗？
8、欧洲文艺复兴你认为存在吗？它起于公元14世纪，距今700多年，如果按照你的欧洲历史及其文字500年的武断，文艺复兴是不存在的喽？文艺复兴又是“胡扯”？
9、罗马帝国有无纪年？古希腊历史资料有无？
10、文明史一般把世界古文明分为：美索不达比亚文明、古印度文明、古中国文明、古埃及文明和古希腊文明。如果只有锦绣的欧洲500年历史说，那这五大文明就不存在了？那古罗马文明古希腊文明都是假的？须知这可是世界公认的？！
······
锦绣是真够无畏的！好了，请锦绣回答。
建议：锦绣会员读一两本欧洲文学史；粗知一点罗马历史和希腊历史。

之达

思无邪漫谈之八十九：就文学个性与金筑子商榷
              

      金筑子发了篇《诗写个性》。就题目，应该不错的；然文中表述，是满拧的。换言之，其正文内容非但没有正确说明标题，反到是完全错误的解读了个性。   
   
       个性，是心理学名词，也是哲学术语，也同时运用于文学，属于常识问题。
      心理学的个性，即人的独特性，它包含性格、思想、品质、意志情感等内容，人与人之间这些内容的不同和区别，就决定了一个人的处世态度、人生追求、行为方式、表达方式和情感方式的与人不同的独特元质。
      哲学的个性，用毛泽东矛盾论的诠释，其与共性相对，指的是一事物区别于另一事物个别、特殊的性质，亦即矛 盾的特殊性。      
       文学中的个性，就作家反映生活创造文艺形象来说，叫做创作个性。就已形成的文学作品的文学特点来说，称谓文学风格。创作个性是文学风格的内在根据，文学风格是创作个性的外在表现。二者角度不同，不能混为一谈。
      创作个性，是指作家们以不同的兴趣爱好、秉性天赋、气质性格、艺术修养和审美趣味融入创作，进而形成鲜明各异的表达特色和艺术特色。文学实践证明：因为心理和精神世界的不同，在认识生活、选择题材、演绎艺术、创造形象上，会有明显区别。比如在认识和反映生活上，这不但受世界观和性格的影响，也受视野胸怀的影响。      
       有洋人说：”风格即人”。
       明学者屠隆说：”士之寥廓者语远，端亮者语庄，宽舒者语和，褊急者语峭，浮华者语绮，清松者语幽，舒朗者语畅，沉着者语深，谲荡者语荒，阴鸷者语险。”
       李白思想儒家道家都有，豪放不羁，我行我素，他的诗歌在题材和样式上，歌咏自然山水居多，乐府和绝句为主。杜甫是典型儒家规范，性格内敛，素有抱负，胸怀社稷，忧国忧民，他的诗歌反映家国民生居多，形式多律诗。而两人风格，一个雄奇飘逸、率性自然，一个沉郁顿挫、幽愤深广；一个浪漫主义，一个现实主义。   
       文学风格，它几乎完全取决于作家的创作个性、个人气质、人格精神、审美情趣和艺术才具。鲁迅深刻，矛盾严谨；郭老浪漫热情，老舍圆熟幽默；郁达夫属才子式婉约，郭小川是战士的豪放；艾青是一幅形象饱满的艺术画卷，贺敬之是一阕直抒胸臆的生活赞歌······      
       文学的个性，是由个别到一般，再由一般到个别，共性寓于个性之中，两者最后是对立的统一。没有个性，就没有创新的文学；没有嘎嘎独造，就不会有风格；而失去共性，没了普遍性意义，个性也随之就丧失了认识、审美和教育作用。
      金筑子在《诗写个性》里说：“诗写个性。何也？因为，你看见的美，也是别人想看见的或看见过的。你一说，别人就在他的脑海里构筑起一个美的画面。因此，你所表达的，也正是别人想表达而还没有来得及表达或不会表达的。”               
        ——谬矣！这其实说的是共性而非个性，金完全搞错了。个性，一定是区别于别人的东西，是人人心中有，但却很大可能是个个手中无的那独到，甚至较多人心中没有。是以一己抒发灵感，显示审美，表达爱憎，诠释本质，以特殊性体现普遍性。
       而接下来的具体举例，遗憾的是，金筑子并没有交给读者他的个性破解钥匙。所涉其实都与个性无关，诗就是诗，老金的个性就是老金的个性，互不搭界。金筑子完全没有连通诗例和他的个性认识之间的论证关系，内在联系不见，所议不知所云，令人茫然不得其解，引颈徒然等待下文······他其实说的都是共性。
       由此看来，倒是金筑子，应该首先搞清楚个性以及个性之于文学，就目前，坦率说：金筑子还没弄明白文学个性为何事。
     （2015-05-23）

之达

思无邪漫谈之一百一十二：诗歌中的“小我”与“大我”
      

       诗歌中的"小我"与"大我"，自现代文学以来一直是诗界颇具争论的一个重大的理论问题。
        
       所谓“小我”，即诗创与诗篇中的个体作者表达的完全是自己、一家情怀，在五四以前尤较早的诗歌中多见或者说呈普遍。这样的吟唱，有真挚、朴素、个性的特点。《诗经》中的诸多篇什皆是，如《国风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜”。在从《诗经》的集体分别吟唱 转而到了个人放声歌唱的时代，屈原是一峰崛起的引领者，其《离骚》、《天问》等等，无不是个性化的纵情宣泄，张扬自我。而到了唐宋，中华诗歌已呈群星荟萃，星光灿烂，王维、李白、杜甫、刘禹锡、白居易、杜牧、李商隐，王安石、苏轼、黄庭坚、杨万里、陆游等等，尽显风神骨韵，各具气度光采，每一个，都是与他人有别的“这一个”。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，这自信与自负只能是诗仙；“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳，”这与国家同呼吸共命运的喜怒哀乐不能不是诗圣；“身似不系之舟，问汝一生功业，黄州、惠州、詹州，”如此从容旷达 ，必然苏轼无疑；“一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵，”如此英雄气概，舍陆游有几？
        所谓“大我”，即诗创与诗篇中不仅仅是诗者自己，它表达了更多人的情感，述及了家国情怀、时代精神。这样的写作，是拓展、恢弘的，也是取向更为广阔、价值更有意义的审美观照。郭沫若的《女神》，是时代对于旧世界的愤恨与批判；田汉的《义勇军进行曲》，是民族尊严的呼唤与斗争；闻一多的《七子之歌》，是中国人对近代列强野蛮掠夺的控诉；艾青的《大堰河我的保姆》，是千千万万个游子对于母亲和故土的思念与感恩；郭小川的《向困难进军》，是困难时期新华人的励志之歌；贺敬之的《雷锋之歌》，是新中国对忘我好人的定义和推崇······这些如果只是发于和表达一己之情，或者都仅仅理解为自我歌唱歌唱自我，那这些篇什将大为失色，也绝不会为人们仰为经典并被人民争相传唱。

        在认识论上，无论“小我”“大我”，大都是主观与客观的结合体，只是程度上会有一定区别或较大区别。但也确有特殊，某些“小我”，是远离了客观，远离了生活本质；也确有某些“大我”，不够真实，沦为假大空。
        在艺术审美上，无论“小我”“大我”，都可能反映人生，揭示社会，竖起真善美。但真正担负重大与积极，成就世代不朽，无疑更多的应该是显示“大我”的写作，因为它反映的是社会主流，体现的是时代精神，喊出的是民族心声，表达的是人民意愿。
        在哲学上，无论“小我”“大我”，都是个性的。但只有可以揭示事务和社会本质的个性诗歌，只有可以更为广阔反映民族与国家精神的个性艺术，才是最积极最正能最可美育最有教化意义的个性咏叹。当然，我们并不因此而排斥和否定健康积极的“小我”写作。

        现代以来“小我”与”大我”的争论与矫正，都是源于诗歌创作在“小我”与“大我”之间的此起披伏、此消彼张，这也是诗歌实践与发展的自我调节。当诗歌创作过于倾向于“小我”，诗歌沉湎于风花雪夜恣肆于灰色自由无度的时候，就会有人呼吁诗歌要表现“大我”，要反映时代；当诗歌创作一味侧重于“大我”，诗歌出现“概念图解”的时候，也会有人纠正，诗歌要讲个性，要有“小我”。

        看大师们怎么说：
        臧克家：“情感与生活同构，‘小我’与‘大我’通融，个人与时代想通，历史与未来相连。”
        艾青：“诗人的‘我’，很少是他自己。大多时候，是借‘我’来传达一个时代的感情和愿望。”
        朱自清：“表现自己，实是文学的第一要义。”
        郭沫若：“个性最彻底，文艺才是最具普遍意义的”。“但抒情不只是抒个人的情，是抒时代的情、大众的情。”
        高尔基：“诗人是社会的回声。”
        托尔斯泰：“每一个人都和其他人不相似，因此他的这种感情对其他任何人来说都将是独特的。”
        别林斯基：“任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦和欢乐是植根于社会和历史的土壤里，他是为社会和时代而代言。”         
        习近平：“文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。”
       毛泽东：“我们的文学艺术都是为人民大众的”。

       如何对待“小我”与“大我”？要根据一个时期的创作实践、创作倾向来抉择；最好的选择是可以偏重但不可以偏废，要兼顾而不是单一。诗歌是个性的，审美观照不可划一，文艺需要百花齐放。就我个人：不忽略“小我”写作，更看重“大我”写作。终极而论，诗人写作不是表现自己，是有益社会，他需要喊出大众的声音，表达时代精神。

       （2018-02-23）

之达

七绝  贺神舟十二号
      载人飞船成功对接天和
                       一、
问天阁里计出征，昂首神舟待令行。
点火一声飞箭起，太空又旋九州风。
                       二、
探测无穷焉舍我？遥遥星际骋天和。
三英敬礼空间站，奕奕国徽星汉灼。
                           2021-06-18

七律  正黄旗大妈*
                          
                          二稿
如斯泼赖骂铿锵，却炫出身马褂黄。
底气何来凭血统，丧心势必毁情商。
提笼纨绔江山短，混世颟顸岁月长。
远逝八旗凌厉在，永恒阿q 九斤狂。                  
                          初稿
分明泼妇骂街狂，却炫名族马褂黄。
底气原来凭血统，丧心必定废情商。
提笼遗老尊优去，积弊余风陋劣藏。
纨绔云销声色在，永恒阿q 九斤装。
                             2021-06-16

五绝 辛丑端午有怀        
  漫漫修其远，万死不能辞。
  幽灵一百渡，美政复兴时。
             2021-06-14
     
             庚子端午感咏
                   一、
  抗疫新发又，叠来恶日临。
  图腾欣可渡，三友祛瘟神。
                   二、
  渔父高洁志，离骚日月心。
  比兴香艾起，浪漫美人吟。
             2020-06-25                     
        
         己亥端午咏屈原
  离骚天问丽，哀郢远游绵。
  千古风骚耸，九州日月烜。
             2019-06-07
            
         庚寅年吊屈原        
                一、
  美人耽美政，昏孽覆昏王。
  香黜忠离远，萧骄郢挽丧。
                二、
  踽踽离骚愤，悠悠天问飙。
  焉知失塞马？独异楚风高。
                三、
  沧浪逐波逝，明哲渔父诚。
  孰能知醉醒？求索大夫清。
                四、
  椒兰谁怨恶？不死玉怀沙。
  露己扬才忿？灵均日月华。
                五、
  汨淌千年恨，骚传万古芳。
  民心端午渡，岁岁念国殇。
七律  北征（象头自述）
举世齐观我北征，逸出流浪被明星。
八千里路云和月，十五族群野与城。
寻觅绝非蛇口悸，迁徙或在塔基穷。
消闲弗是孰迷蔽？天道煌煌万象兴。
                           2021-06-12

七绝 国产航母“山东舰”入列
               一、
莫忘曾经甲午失，北洋惨烈马关孳。
百年尝胆哭应尽，四海扬眉利器驰。
        二、
名谓山东寓意镌，长铭国耻挺深蓝。
示倭莫孽休为寇，慰水抚师安九泉。
         2019-12-18

对诗友出句（四）

经常发帖帖新联，练文洞鉴；（林泉）
每每作赋赋旧体，载道传承。（之达）

偶尔发帖皆为泼污，人格低下；（老榆）
频频鸣放尽是遵理，文品高洁。（之达

豪情壮志道之道；（之达）
秀外慧中人上人。（林泉）

冷嘲热讽话藏话；（林泉）
蛇口蜂针阴复阴。（之达）

冷嘲热讽话藏话；（林泉）
细雨和风馨再馨。（之达）

耳目一新心豁朗；（林泉）
山河万里气蓬勃。（之达）

拙作无华心里话；（林泉）
宏文有义道中情。（之达）

水沝淼幽愚勿扰；（之达）
山丘岳挺智当攀。（林泉）

猰犬狂谲终猰犬；（之达）
机关大小是机关。（林泉）

理论高低需理论；（之达）
机关大小是机关。（林泉）

丹凤朝阳朝气旺；（林泉）
班门弄斧弄堂深。（之达）

立身处世惟诚信；（林泉）
飞短流长每恶毒。（之达）

一视同仁人挚切；（林泉）
七分似鬼宄奸邪。（之达）

之达

简评老樵《五律·小村避疫》

      （pk已过几日，这个短评曾发在老樵的自评里，又成文在别的论坛，毕竟老樵在此处，故以主贴再发，亦是为保留涂鸦的一种方式）
       老樵与诗友pk，设定五律，内容有关抗疫。
       樵诗在规定时间交卷，诗如下：
       地僻毒难到，哦诗不闭门。
       清茶闲养性，美石复销魂。
       遁世绝尘俗，逃名隐此村。
       光阴弹指过，回首已无痕。
        ——颇多诗友对樵五律给予了肯定，也指出了一些瑕疵。我对此诗，以为在平常还是可以的，但按pk特定内容要求和当下这一特殊时期，这诗问题不小。
       问题在哪儿？在立意，再具体说，就是差在思想性上，差在格调上。

       樵诗首联出句开门见山，“地僻毒难到，”点到了要写的内容，但此后，全诗另七句全都游离于这句之外。颔联清茶养闲，美石销魂；颈联遁世绝尘，逃名隐村；尾联感叹光阴，回首皆无。文学写作的一个秘诀，当然是要写自己熟悉的，老樵遵循了这条定律，写他一直熟悉和乐道的：品茶、赏石······但这些内容，完全与要写的疫期特点无干，与危难现实无干，与可敬可赞可歌可泣的时代无干——樵的这些生活及其活动，放在任何一个时代都可以，而它缺乏的，正是可感的现实性和鲜明的时代性。文学在于细节，细节是表现思想传达艺术的基本内容，而这细节又必然要打上时代的烙印。老樵设计的细节，与现实不搭界还有隔，不仅仅无以担负抗疫使命，连时代的一点点痕迹都没有。
       小说也好，诗歌也罢，举凡文学，面对一个重大社会事件不采取正面反映，而是选用侧面或干脆将事件作为背景来反映，这类很多。但侧面反映或背景反映，并不等同回避事件，不能回避事件在作品中的流露和作品对于事件背景的渲染。樵诗首句后面，不但没有涉及抗疫，惯性于平常表达，且是逃避遁世悠哉于“小楼成一统”。这种思想情绪，与人民抗疫的万众一心、同仇敌忾、英勇奋斗的大环境大气场，是有隔和背离的。禁足在家，对于疫情不是闭目塞听，也不是漠不关心，更不是“管他春夏和秋冬”······而应是身居小宅，心怀天下。实际上，这期间每一个家庭，每一个人，每一天，都在密切关注着疫情——为抗疫一线的人们所感动，为患者祈祷，期盼抗疫胜利；都在做好自己，尽其所能，有益社会······同时也在抗疫实践的全球对比中，为身为中国人而庆幸、自豪。
       或许是出于仓促，或者是失于惯性。樵应该是关注疫情的，对旧体的载道立意，也是在胸的，但此一篇，应该遗憾，之于疫情，的确是严重疏忽了、无视了、冷漠了。
        
       文学的审美和教化功能，决定了它的“载道”与“言志”;决定了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。中华文学也一直有这样一个高尚的传统，即文学既不是为写而写，也不是为文字而文字，更不是满足于一己之乐。而流于敲门砖或炫耀甚至低劣的诗骂，这是下九流痞子混混之行。      
       文学的意义，在于提炼生活，塑造精神。其作用，在于认识、审美和教化。千百年来，走在在文学道路上的人们，大都一直信守和践行此道。
       具体在一个作品上，就是它是思想性与艺术性的完美统一，两者缺一不可。只有艺术性而无积极向上的思想性，不是好作品或面目苍白还有可能是毒品；只有思想性而无必须的艺术性，不会有感染力，味同爵蜡，难以卒读。
       文学要有意义不论歌颂还是批判，在构思之时，就绝对不能少了通常所说的立意，所谓意在笔先，亦即“写什么”，要造就一个怎样的氛围？要表达一个怎样的主题？要兴发一个怎样的时代精神？
       去冬今春的这场疫袭和举国抗疫，无论从大流行疫毒对人民生命和国家生活的严重破坏还是举国齐动万众一心行之有效，在历史上，它都要留下重要一笔。这是一轮没有硝烟的战争，是一场集制度优越、人民团结、政策英明、体制严密、医护尽职、军队得力、各界协作、指挥若定并体现了生命第一、中华文化、中国速度、中华精神的民族自救。面对这样一个史诗般万众一心时危节见的全民抗疫，诗歌不能缺席，而对此进行诗词pk，自然不可游离或表现出消极。        （2020-04-20）

之达

五律 傅聪在英国
      因新冠逝世享年86岁
  久耽音乐都，溘逝大英殊。
  王冠诗人著，肖邦释者独。
  万金焉抵诲？游子怕观书。
  忠孝难能定，西行聚再哭。
                  2020-12-29

五律   全国脱贫攻坚
          总结表彰大会观后*

     先富姑弗论，脱贫确儁功。
     初心梦想继，广厦太息擎。
     硕果盈戈壁，高原富耨耕。
     攻坚成也巨，彪炳史熏名。
   
    *2021年2月25日，全国脱贫攻坚总结表彰大会在北京人民大会堂隆重举行。会上宣告：“我国脱贫攻坚战取得全面胜利，9899万农村贫困人口全部脱贫，832个贫困县全部摘帽，12.8万个贫困村全部出列，区域性整体贫困得到解决。”
                       2021-02-25

五律  步《月夜忆舍弟》韵         
         感于老美近来操作   
    虾蟹扰人行，间杂燕雀声。
    道因蛇鼠乱，矩为霸橫明。
    持正唯享禁，依邪俱可生。
    丛林斯世界，胜者必强兵。
                    2021-04-06
对林泉诗友对联出句


1、云过长城风助力（林泉）
  龙翔四海浪和鸣（之达）

2、人心向背国兴衰（林泉）
  世道沧桑史更替（之达）

3、诗书有所居广广（之达）
  涔旱无情避难难（林泉）

4、愁绪如麻缘计较（林泉）
  虚怀若谷故宽容（之达）

5、嘉陵江上离亭怨（之达）
  云雾山中行路难（林泉）
   
6、瘟灾冲撞霸癫狂，饰非遂过（之达）
  烟雾沉浮天郁闷，无计可施（林泉）

7、代代生发真善美（之达）
  人人经历老中青（林泉）

8、联网往来，试旬言语品人品（林泉）
  临屏评论，研讨诗词声古声（之达）

9、联网往来，试旬言语品人品（林泉）
  登坛谈辩，鉴赏文章怀理怀（之达）

10、康庄大道红旗谱（之达）
  汾水长流槐树庄（林泉）

11、山乡巨变青松岭（之达）
  汾水长流槐树庄（林泉）

12、风云初记神农架（之达）
  汾水长流槐树庄（林泉）

13、半路夫妻罗曼史（林泉）
  舞台姐妹两家人（之达）

14、岁岁重阳秋景丽（林泉）
  年年菊月满庭芳（之达）

15、扁扁扁舟一叶轻，轻车熟路（林泉）
  空空空地三年冷，冷火秋烟（之达）

16、和合岁岁岁祈平，平易逊顺（之达）
  欢乐天天天赐福，福寿康宁（林泉）

17、一片冰心无二想（林泉）
  三千繁梦过嫣然（之达）

18、一片冰心无二想（林泉）
  三分天下道齐桓（之达）

19、一片冰心无二想（林泉）
  三人市虎落平川（之达）

18、酒不醉我心清醒（林泉）
  诗能聪伊品芬芳（之达）

19、酒不醉我心清醒（林泉）
  势难压人志坚强（之达）

20、狗胆包天真狗胆（之达）
  斯文扫地不斯文（林泉）
      
21、狗血喷头频狗血（之达）
  斯文扫地不斯文（林泉）

22、己心忌妒蟾光远（林泉）
  八刀分彻道行深（之达）

23、一视同仁人挚切（林泉）
  八般大礼理周全（之达）

24、一视同仁人挚切（林泉）
  七分似鬼宄奸邪（之达）

25、岁岁新桃福始朔（之达）
  年年除夕喜盈门（林泉）

26、福祸相依生死线（林泉）
  青春旋律弟兄们（之达）

27、立身处世惟诚信（林泉）
  附凤攀龙必谄谀（之达）

28、立身处世惟诚信（林泉）
  飞短流长每恶毒（之达）

29、慷慨激扬别易水（之达）
  坦诚相见赞郯城（林泉）

30、嘉陵江上离亭怨（之达）
  云雾山中行路难（林泉）

31、好赋新辞新赋好（之达）
  诚心正意正心诚（林泉）

32、平和豁达人年少（林泉）
  真挚聪灵志趣多（之达）

33、翰墨三章三墨翰（之达）
  茶禅一味一禅茶（林泉）

34、泉水吟鸣归去曲（之达）
  古琴弹拨玉人歌（林泉）

35、随记随机随即记（林泉）
  漫言漫延漫衍言（之达）

36、山里河溪水，水光潋滟（之达）
  寺中钟磬声，声名远播（林泉）

37、实话实说实打实，实实在在（林泉）
  假模假式假复假，假假咕咕（之达）

38、实话实说实打实，实实在在（林泉）
  小人小气小偏小，小小幺幺（之达）

39、孔雀开屏，山林朝气曦光秀（之达）
  渔舟唱晚，天地昏黄落照红（林泉）

40、飞吻惹绯闻，问心无愧（林泉）
  吟诗凭影视，时过境迁（之达）

41、飞吻惹绯闻，问心无愧（林泉）
  詈夷因立异，以讹传讹（之达）

42、三奇入墓脑膜炎，六神无主（之达）
  五内如焚心绞痛，七窍生烟（林泉）

43、耳目一新心豁朗；（林泉）
  山河万里气蓬勃。（之达）

44、拙作无华心里话；（林泉）
  宏文有义道中情。（之达）

45、水沝淼幽愚勿扰；（之达）
  山丘岳挺智当攀。（林泉）

46、理论高低需理论；（之达）
  机关大小是机关。（林泉）

47、猰犬狂谲终猰犬；（之达）
  机关大小是机关。（林泉）

48、丹凤朝阳朝气旺；（林泉）
  班门弄斧弄堂深。（之达）

49、按动快门山月矮；（林泉）
  撒开健步海天宽。（之达）

50、柴门冷静往来少；（林泉）
  贵府荣华拜访多。（之达）

51、四口独王噩乃立；（之达）
  一人二百奭然行。（林泉）

52、茶山景色是皇竹，竹苞松茂；（之达）
  黑海波涛非墨水，水洁冰清。（林泉）

53、花样滑冰花样滑，回环躩跃；（林泉）
  名模走秀名模走，顾盼绰约。（之达）

54、雪域藏稀藏红花，花营锦镇；（之达）
  南山长满长青树，树德务滋。（林泉）

55、谁牛能比我牛? （林泉）
  哪靓无疑你靓。（之达）

之达

中吕·山坡羊  致老美兼和老金

               其一、
瞄着三代，耽着四代，长毛心眼真真坏。
斗弗该，诈当栽， 价值偏鸷撕非爱，冷战独蛮专霸裁。
休，演变乖；行，共惠来。
               其二、
川郎无奈，登翁无奈，辉煌灯塔标恢怪。
治冠衰，种族哀，五十万赴灵台拜，黑亚裔支忧患色。
人，命贵哉？权，世上哉？         
               其三、
斯言诬赖，斯行泼赖，丛林世界多颠怪。
贵族胎？痞徒怀？有奸狼狈文明害，无度骂街污秽甩。
拉，沆瀣歹；伐，狗吠揣。


金筑子原作
官之二代，富之二代，我们先富人休怪。
穷活该，打工胎，共同富裕耐心待。劝你任人横竖宰。
哀，认命哉；盼，望未来。

七律 和诗友警世通言《巴以冲突》 血口羔羊几个怜？丛林世界虎狼残。 弱邻草菅尸陈野，橫霸穷凶箭蔽天。 乱主撑腰无禁忌，恶仆纵性任腥膻。 圣城三教哭撒冷，灯塔通明美戾奸。                              2021-05-19 五律    写在六一                    祥风起紫台，育百复通裁。       彼此合时变，人丁就利徊。       新林须蔚蔚，老树已排排。       趋避兴衰事，经纶妙手择。      *2021年5月31日，中央召开会议决定放开“三胎”。按国际通行标准，1999年我国人口年龄结构已进入老龄化阶段，时全国60周岁以上老年人口占到总人口的10%。预计2025年，我国将进入中度老龄化社会，是时60岁以上老年人口将突破3亿。人口老龄化，将会给国家社会带来诸多问题，亟须切实应对。                                  2021-06-01 七律  痛悼袁隆平院士 长街又洒泪潮声，天地同怀共恸容。 攻克一生民本屹，匍匐九土志格擎。 神农有后神农继，国士无双国士忠。 脊梁千古黎元记，勿忘支支芳郁浓。 思无邪漫谈之三十六：读龚自珍《咏史》       就我个人阅读习惯，比较偏爱于透视社会本质，体现时代精神，反映人群意愿，鞭挞人间丑恶的审美认识深刻富有思想意义的作品。       龚自珍的旧体《已亥杂诗》，是我喜爱的读物。其中第220首“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。第五首“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花“。是其代表作，被人群认识度和其思想艺术性，无疑可以列入千古名作之中熠熠生彩，以此亦可称谓其是一位有性格有思想的中华大诗人。      《咏史》，是《已亥杂诗》里的上乘之作，也是可以充分说明龚自珍诗风格的七律。       金粉东南十五州，万重恩怨属名流。 首联点题，总起。”金粉十五周州”的环境是典型的，”恩怨名流“的性格演绎将会怎样呢：在”吴越“这个繁华之地，诸多恩恩怨怨的故事都生发在社会名流之中。“十五周”与“万重”，都不是实指，前者泛指，后者极言之多。       牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。 颔联承首联之总而分。主要脚色当然是“牢盆”代喻的盐官和盐商，政治地位和经济地位决定了他们的话语权和生杀权，有多大主就有多大奴，“狎客”这些附庸小人虽则狐假虎威、狗仗人势，但同样也是这个环境里的主角部分。而上流社会的舞台上，到处充斥着不明事理、百无一用的酸腐们，他们一阔脸就装腔作势，搔首弄姿，硬作出头、丑态百出：有权有势的官商和依附势力的小人们控制着局面，轻薄无行的文人盘踞着社会要职。“操”与“踞”，两个动词很是生动的画出了这几种人的霸道与强横。       避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。 颈联继续颔联之分，延伸、扩展。在颔联的背景下，作为众多的普通知识分子，他们的生存环境是高压的、恐惧的、忧虑的，他们很难有个性、思想和自由，他们在噤若寒蝉中生活，他们因此也不会有更高的理想和远大的抱负，他们庸庸碌碌，苟且自保：避席是害怕听到文字狱，写书都是为了填充肚子。“避”，回避，躲避，活画出了一种畏惧，又反衬环境的险恶。       田横五百人安在，难道归来尽列侯。 尾联由转而合收束全篇。用事对比，感慨议论。又采用了反问，激问，强化了感情色彩：田横那五百义士在哪里呢？难道都回来封侯晋爵了？用典秦末抗秦齐王后裔田横及其五百义士宁死不臣刘邦事，拿来讽刺当朝士子们没有节操、不讲廉耻、龌龊市侩的人生状态。形象，鲜明，深刻。       此诗题名”咏史“，实为纪实，讽时，警世。 龚自珍作为一个思想家、文学家和改良主义的前驱，他的思想是清醒的，目光是犀利的，纪实是真实的，笔触是批判的。       清朝道光吴越之地，那里经济发达、商业繁荣、社会繁华。那里有权的盐官和有钱的盐商以及依附帮闲的门客们主宰社会，他们淫权仗势，作威作福，纸醉金迷，指点江山，颐指气使，翻手云雨，草菅人命。轻薄浮浪的文人们，则占据着社会各个要津，他们左道旁门，唯利是图，拉帮结伙，捕风捉影，深文周纳，蝇营狗苟，多行不义······ 如此上流社会，如此生活背景。給士的影响，是巨大而全身心的，他们没有理想，唯利是图，平庸柔弱，得过且过。       龚自珍的批判，具体正是表现在以上两个层面：一在上流社会的掌权者，一为得志不做好事的知识分子。而透过这些，他批判的是清代的社会政治、社会专制，批判的是文字狱，有很深刻的现实意义和历史意义。       在写作方法和表现风格上，《咏史》集中反映了龚氏“曰圣之时，以有用为主”，“求政事在斯，求言语在斯”，“安得上言依汉制，诗成侍史佐评论”的文学主张，关照社会，重视反映重大题材，认识上理性思维色彩浓烈，语言上求新奇拒绝平庸。       在宏大的社会背景下撷取细节，在典型的环境里刻画典型人物，典型环境与典型形象互为做用，龚自珍这首七律的写作实践，较之恩格斯有关阐述要早了几十年。

之达

对林泉诗友出句（三）


耳目一新心豁朗；（林泉）
山河万里气蓬勃。（之达）

拙作无华心里话；（林泉）
宏文有义道中情。（之达）

水沝淼幽愚勿扰；（之达）
山丘岳挺智当攀。（林泉）

理论高低需理论；（之达）
机关大小是机关。（林泉）

猰犬狂谲终猰犬；（之达）
机关大小是机关。（林泉）

丹凤朝阳朝气旺；（林泉）
班门弄斧弄堂深。（之达）

按动快门山月矮；（林泉）
撒开健步海天宽。（之达）

柴门冷静往来少；（林泉）
贵府荣华拜访多。（之达）

四口独王噩乃立；（之达）
一人二百奭然行。（林泉）

茶山景色是皇竹，竹苞松茂；（之达）
黑海波涛非墨水，水洁冰清。（林泉）

花样滑冰花样滑，回环躩跃；（林泉）
名模走秀名模走，顾盼绰约。（之达）

雪域藏稀藏红花，花营锦镇；（之达）
南山长满长青树，树德务滋。（林泉）

七律  咏锤镰百年华诞
幽灵岁月启新篇，诺亚龙行渡远船。
大纛高擎飘五井，两河怒吼没三山。
风发赶考长歌浩，豪迈复兴古道绵。
好望连征帆更劲，涛涛信自海天宽。
                             2021-04-09
驳林金建今日两段话（黑字林，红字榆）


在金筑子的倆帖里，林金建否定“九驳”之有关新韵基因、红楼梦驳说：

"天下事天下人论，世间任何事物都有不同看法，况乎新韵诗这么件与每位古典诗歌爱好者直接有关的事？原文只是对新韵诗谈点个人的看法，你认同就认同，不认同就拉倒；同样道理你也可以提出自己的看法，别人能接受就接受，不接受也一样拉倒。这属诗词理论吗？如不是又争鸣什么呢？”
——第一句，对了。后面，混乱了，歪了。头一句，没有引领指导林金建在正知的道路上前行，后面林金建完全离开头一句而夜半临深池。
既然天下论，就不是一个人论；既然天下论，就对谁都可以论，争鸣有底线，争鸣无羁绊。你可以论，我可以驳，不管你接受不接受。可以拉到，也可以不拉到。不拉到能咋地? 不能咋地，争鸣而已。
如果不是有关理论或有关理论话题，那林首席就应该把老金的他那些删除，否则，天下人就得论。

“原文纯属闲聊罢了，批驳什么球呢？”
——混乱无理！不能不是：似是而非，歪嘴念经。
如果老金的“闲聊”不合栏目，那就要取缔；如果老金的“闲聊”有存在的理由，那就要允许别人对这“闲聊”回以“闲聊的驳议”，这便是“闲聊”的公平。只允许其一，犯了放火与点灯的那毛病。

之达

九驳金筑子之荒谬：“新韵十多年来没成功是自身基因决定的”



金筑子发文责问：“用新声韵制旧格律为什么十多年来迄无成功？

金文认为，“新韵十多年来没有作为没有成功” 以至 “仍然上不了台面。” 然后诊断：“改革老干们忽视了材料的不同必然会产生格律的不同，新材料是不能复制旧格律的”，这“是自身基因决定的！”

我的驳议:

一、金文应该拿出论证而不该是一句武断的否定。无论臧否，都要用事实说话。

二、用仅仅只有16年实践的《新韵》与此前任何一部韵书比较都没有可比性。《新韵》只有16年，用16年与200多年的《唐韵公元732-1008》、200多年的《广韵公元1008-1223》和800多年的《平水韵公元1223-》相比，没有可比性。

三、不该过苛要求新韵旧体。旧体诗词近30年有发展，但依然无法与革命年代30年（五四至1949）的旧体相比。目前习旧写旧应有十分之七的平水用韵，平水30年应该成绩平平（尽管确有个别可喜旧体——整体有作为乎？），那还有什么理由，苛求新韵的近年异军突起呢？

四、“基因说”谬极矣。中华基因颇多，这里只说旧体基因？那无疑: 是中华文化、中华情操、中华汉字、中华的载道言志、中华的意象境界、中华的格律音乐。韵书，韵部，从汉字的发音和音乐性来说，或可进入基因；从它还只是对汉字声韵的归纳分类的工具书意义来说，它还进入不了旧体的基因。如果说声韵是基因，近体无论是用唐韵、广韵、平水韵还是新韵，它们同属一个基因，这个基因因汉字而生。就为诗，从根本来说，韵书及其变化对诗的影响极小甚至没有。因为不管怎样变化，汉字都是有标音有音乐性的。而一首诗，它靠的是文字表义组合，靠的是以什么样的审美来立意构思，靠的是意象、境界和氛围，靠的是汉字本身属音及其搭配。韵书的差异，决定不了一首诗的优劣，如同你学习汉语是用康熙词典还是用新华词典现代汉语大词典一样。而作为百分之九十九的学习中文的人来说，应该使用的都是《新华词典》和《现代汉语词典》或《辞海》吧？

      五、金文有关材料观差异。格律等是形式乃旧瓶，材料是内容须新酒。当代写旧体，要合时代有读者，无疑材料即内容一定得是当代的生活情感与精神。

      六、旧体韵书与时代脱节的现象早晚会被矫正——如果旧体还有将来有读者的话。文学、诗词同样需要与时俱进，也该是进化论，一个时代有一个时代的文学。

      七、旧体仍需努力。与过往比，当下旧体表现极为一般，平水韵继承聊复尔尔，新韵诗革命尚未成功。为继承与创新，同志须努力。

（2020-05-17）