五律 大连日本风情一条街

之达

欧洲一瞥：比利时掠影 一 吃完晚饭，天色已经黑了。导游孙博士只简单一句：“先去‘大广场’去看一下吧”！我们便随他出了饭店。大约10分钟，来到了一个四周有楼、中间是一块场地的地方。“这就是布鲁塞尔大广场！”孙博士说。我心里很纳闷：“它都没有我上小学时的操场大！” 大广场中间有50多个持枪的士兵在练正步，好像是仪仗队。士兵高低不整，步伐长短不一，队形参差不齐。 那广场仪仗队实在没什么意思，又天色已晚，我们看了一会儿就回饭店了。 第二天上午，孙博士又把我们“导”到了“大广场”。这时广场基本没有人，我目测了一下，大广场长约近200米，宽约90米左右，面积实在不能说“大”。 但大广场四周的建筑，的确精美别致。面对入口居中矗立的，是市政厅，建于15世纪，为哥特风格，雄伟华丽。它的钟楼又高又尖，因为人与楼之间的距离太近，看到它的顶部得仰视才行。 市政厅的斜对面是一座四层小楼，小楼二层处挂着一个牌子。孙博士说，上面写的是马克思曾在这里居住过的字样。19世纪中叶，无产阶级革命活动为统治阶级所不容，马克思是在被不断驱逐中度日的。在流浪中，马克思曾经在这里住过3年，他在这里写下了《哲学的贫困》。 大广场是布鲁塞尔的中心，首都的各种重大活动都在这里举行。每两年举办的布鲁塞尔“鲜花地毯节”，“香”誉世界。 大广场也曾控制过布鲁塞尔的经济和文化。大广场周围的楼房，基本都是布鲁塞尔各行会的会址。 承载并演绎了布鲁塞尔的政治、经济和文化的地方，焉能不“大”？ 二 早就知道一泡尿浇灭炸药的导火索并以此挽救了全城人性命的“尿尿小孩”的故事。但见到他还是很突然，没一点儿准备。 孙博士不愿多言，很多时候并不事先告诉我们上哪儿和看什么。 从布鲁塞尔大广场出来，走了10分钟然后一拐，在一个小胡同，孙博士用手指着一个角落：“这就是布鲁塞尔第一公民”！ 哦！那个在报纸和刊物上不止一次看到的“尿尿小孩”原来就在这里？！他是“布鲁塞尔第一公民”？ 这个小孩叫于连，传说是15世纪的一个王子。在一次外敌入侵企图炸毁布鲁塞尔的时候，他身边什么也没有，有也不会用，急中生智玩起了常玩的把戏——撒了一泡尿，把导火索浇灭了，成了布鲁塞尔的救命恩人。 这是个非常不惹眼的地方，小胡同，小角落；这是个非常不起眼的雕塑，小规模，小形象。小于连的塑像不高，有六七十公分左右，被放在一个两米左右的理石台上。小英雄光着屁股，头发蓬乱，脸带微笑，右手卡腰，左手擒“小鸡”，一柱“尿液”呈弧线型洒下…… 欧洲城市，雕像为一景，一般不是英雄就是美女。站立的，骑马的，执戟的，持剑的，英雄们威风八面；坐着的，卧着的，扭身的，屈体的，美女们仪态万方。小于连没有这般英雄美仪，他没有被“拔高”塑造，而是被“真实”还原了一个“原生态”男孩的自然、灵巧、俏皮、淘气当然还有传奇的形象。 自然而又传奇的小于连很受待见。欣赏他的不只一般游客，也有富商大贾，政要名流，甚至国家首脑。有很多人还给光屁股的小于连送来了衣服，据说小于连已经收到800多套衣服了。 对待一个孩子照样顶礼膜拜，布鲁塞尔人的感恩是真诚而不分等级的！ 三 秋日的滑铁卢，宁静而多彩。若不是有一些着了五色的树木，苍凉和寂寥，就该是这小镇的特色了。 除了我们一行7人，来这里的没有几个人。小镇本身，也没见有多少人。 滑铁卢是比利时500多个城镇中的一个非常普通的小镇，直到1815年6月，它还没有什么特别个性的东西值得人们去注意。 但是到了1815年的6月18日，这个小镇一下子声名雀起——法国军队与英国、荷兰、比利时、普鲁士四国联军在这里的一场殊死决战——最后以法军覆灭而告终，让世界自此知道了“滑铁卢”。 滑铁卢仍然是悲哀的。其实，人们记住的还不是滑铁卢，而是在滑铁卢发生的震惊世界的战事；人们知道的滑铁卢也不是做为小镇地名的滑铁卢，而是一个伟大人物在这里遭遇到的人生夭折。 这时的“滑铁卢”，已经不再是表达地名的滑铁卢了，而是用来代指“失败”的词语，如我们的“走麦城”。 滑铁卢战役是由拿破仑一世率法军与英国威灵顿将军率四国联军的对垒。双方投入总兵力14万多，法军7.4万人，联军6.7万人。法军有大炮240门，联军有大炮159门。双方激战了10个小时。 拿下滑铁卢战役，在拿破仑看来，是不成问题的问题。拿破仑胸有成竹，根本没把对方统帅“小英国人”威灵顿看在眼里。他认为，只消一顿饭的功夫，就可以解决战斗。 没有想到，战役的情况与结果却都是向着拿破仑预测的相反方向发展的。战役的头一天晚上下了雨，法军大炮无法按预定时间到位；总攻击时间因此而推迟，失去在敌军援军到来之前就击垮联军的机会；联军的3万援军在没有受到任何阻挡的情况下顺利赶到主战场；法军的打援部队在联军援军驰援时以未接到阻援命令而按兵不动…… 拿破仑不在意这些。从上午11点发起进攻，打到晚上八点半，10几次进攻打得联军所剩无几，但联军就是坚守不溃，直至援军赶到。 雨果在《悲惨世界》里，表达了对拿破仑的痛惜，他提出了几个假如：假如战役之前的6月17日晚上不下雨，假如战役是从早晨6点发动进攻而不是迟至11点，假如法军格鲁希将军能率部阻击联军布吕歇尔的普鲁士援军……几个假如之后，欧洲的历史将会是另外一种写法。 历史是不存在“假如”的，所有“假如”都是“马后炮”。不管是偶然还是必然，发生过的才是事实，发生过以后就成为历史，与事实相反的“设想”和“假如”永远是“假如”而不是历史。 就像北京奥运的刘翔，国人多么希望假如他的脚不受伤，那北京奥运的110米栏冠军就又可能是非刘翔莫属了。但历史只承认发生过或者存在着的，无情的事实是刘翔千真万确受了伤，退了赛，被10几亿人注目期待的110米栏冠军是古巴小子罗伯斯而非刘翔，这时候，说多少“假如”都没有用。 拿破仑让雨果和所有法国人以及凯旋门对这场决定命运的战役都变成了仅仅是一种期待，“滑铁卢”则让拿破仑以最后的完败而走进历史。 有意思的是，拿破仑既使失败了，当人们提起滑铁卢的时候，想到和记起的仍然是拿破仑而不是威灵顿。尽管威灵顿及其联军是胜利者，还在滑铁卢造了一个巨大的金字塔式山丘并在山丘上铸了一头雄狮盯着法兰西的方向以炫耀胜利。但人们到这里不是来感受胜利，而是缅怀失败；不是来祝贺威灵顿，而是来拜谒拿破仑。 我在商店花5美元买了一个小铜狮子，我心里想的是以此留念拿破仑。 伟大人物即使失败，依然不影响他的伟大。 四 比利时是个小国，有疆域3万多平方公里，人口1千万多一点儿。这样一个小国，又处在德国、法国、荷兰、英国的环伺之中，很多世纪以来，比利时都是处在“国无宁日”的状态。外部列强经常把比利时或者作为多国厮杀的战场、或者作为战争冲突的缓冲地带，“欧洲战场”，是比利时的代名词。 比利时交通发达，是西欧的重要交通枢纽。国际机场每天有200多个航班的飞机在这里起降；铁路在布鲁塞尔就有3个国际车站，可通抵巴黎、伦敦、科隆等地，每天往返几十车次；有号称欧洲“第四大码头”的安特卫普港，从这里可以抵达世界任何一个港口。 比利时文化多元，作为把日尔曼文化与拉丁文化融和到一起的比利时，一方面仍然在顽强守护着本民族的生活传统，另一方面对外民族文化也采取了开放亲和的态度。如在语言上，国内分为两大区，南部讲法语，北部说弗拉芒语。而在教材、出版物和广播电视的语言文字使用上，法律规定要使用双语。如印一个文件，要印上两种文字。 比利时还是文学艺术的重地，按疆域面积平均计算，比利时的画家是世界最多的。15世纪的凡·艾克是西洋画的创始者，他的《阿尔诺凡尼夫妻像》，被认为是世界仅存最古老的油画。而《神秘的羔羊》，是欧洲油画史上的第一件作品。而文学呢，据说最早的法语文学是在比利时完成的，《圣·阿列克西传》要早于任何一部法文版本。《乌仑斯比格的传说》，则是比利时第一部现实主义巨著。西默农创作了几百部小说，他尤以创作梅格雷特探长形象而著名，《梅格雷特探长》系列创作达近百部，成为巴尔扎克之后又一位高产作家。 比列时之所以成为比利时，与上述因素都有关系。是这些优势与劣势，是这些长处与“短板”，共同塑造了比利时。比如劣势或者“短板”，正因为弱小，不能与强国对峙，才避开了周边大国的防备和敌意，才促使自己时时去考虑和寻求生存与壮大。 比利时于1830年独立，在1944年成为真正意义上的比利时。 现在的比利时已经与往日迥异。经济异军突起，工业贸易发达，机械，纺织，汽车，石化等领域早已处于世界领先位置。让人刮目相看的还不仅于此，它在国际关系和事务中的活跃作用实在让人叹服。在军事上，比利时与美国、英国、法国、加拿大、荷兰、卢森堡等6国结盟，创立了北大西洋公约组织，总部就设在布鲁塞尔。在政治上，比利时与荷兰、卢森堡、法国、德国和意大利等国联盟，组成了欧洲经济共同体，尔后又变成欧盟，成员国现在已达到30多个，总部也设在布鲁塞尔。 在布鲁塞尔，代表欧盟的黄星兰旗在兰色天宇下高高飘扬，100多个外交使团和以欧盟、北约为代表的700多个国家和地区的总部或者办事处都设代这里，近百万人口中有四分之一来自于外国。比利时在国际舞台上绝对不小，就是很多大国，也望尘莫及。 （本文写于2001年5月）

之达

欧洲一瞥：梵蒂冈 一 经过安检，便踏入了梵蒂冈。在欧洲的八国考察，只在三个国家被安检，一个是降落荷兰出阿姆斯特丹机场，再一个是进入梵蒂冈，另一个是从巴黎机场返航北京。 知道梵蒂冈很早，是在上个世纪的1965年。那时我读小学5年级，与同学查字典时，突然对各国的土地面积和人口数量发生了“兴趣”，这“兴趣”的结果是，让我对自己祖国的幅员辽阔和人口众多很感自豪，也记住了当时世界拥有土地面积最大的国家是苏联，有2100多平方公里，横跨欧亚。而最小的，就是梵蒂冈，只有0.44平方公里，1000零几个人。高我三个年级读初二的老舅还在课余时间“辅导”了我，说梵蒂冈全国只有4名警察，踢足球一脚就可以把球踢到国外去。 进入梵蒂冈就是迈进了圣彼得广场。我特别注意看了一下，这里没有足球场。在寸土寸金已至百万金的梵蒂冈，不可能把宝贵而仅有的土地让给体育，让给娱乐和玩耍，这里只能让位宗教，容纳信仰。老舅当年的辅导有错误。 圣彼得广场是梵蒂冈城国的重要组成之一，另几处是宫院、教堂、西斯廷礼拜堂、博物馆、邮局、电台和火车站。梵蒂冈虽小，但五脏齐备，一应俱全。 梵蒂冈并不因为国土面积小而小家子气，他们知道在什么地方应该阔绰。为了一个广场可以耗用全国七分之一的土地，他们很明确这才是最重要的！ 这是一个并不算小的广场，长约300米，宽约200米。广场的西端是圣彼得大教堂。大教堂坐西向东，有两排廊柱从大教堂的左右侧垂直平行向前延伸，两侧廊柱在150米处变为内凹外凸的孤线。看大教堂和广场，就像一个巨人向前平行伸开手臂，手心相向，手掌微弯，呈“环抱”形状。单看广场，则很像“中国信合”的社标。广场东端与意大利的罗马城相接，虽然是国与国接壤，但没有高墙，没有铁网，没有任何障碍物，只有一条油漆线划地为界。在这里，用一句我信仰耶酥的爷爷早年说过的一句话来表达最恰当不过：“上帝居住的地方是不设防的”。 广场两侧的廊柱为大理石构造，高20多米，每侧廊柱都为双层，廊柱上方是3米多高的理石质地的圣人雕像，不经意望去好似天神正在降临。 广场中央立有一来于埃及的方尖碑，其上刻有古老的埃及象形文字。 高大的廊柱，古老的方尖碑，耸峙的雕像，考究的广场，不但让人感到雄伟恢宏，大气磅礴，还同时给人一种神秘典雅、恍如天国的感觉。而尤其广场内不知设于何处的音响，一个女高音正在夜莺般的咏叹着普契尼的歌剧《图兰朵》里的《今夜无人入眠》，地道的意大利美声！当歌声进入结尾回环咏叹递进升高像哥特式建筑那若干尖塔一样直入云霄的时候，她的声音圣洁、华丽而辉煌，整个广场都在回荡共鸣。我的大脑皮层愉悦而亢奋，仿佛置身天国聆听天赖，视觉和听觉在这种冲击下身心被强烈震撼。 二 圣彼得大教堂已经在我面前了。这是一个在最小的国家里耸立着的全世界最大的教堂。 走进教堂，空间阔大无比。长有近200米，宽有100多米。天棚，应该说是“天穹”，因为是倒锅形，又很高，有100多米，感觉高远辽阔。孙博士说，大教堂能容纳2.5万人。 大教堂到处是立柱，是雕塑，是铜饰，是彩画。珠光宝气，金壁辉煌。 教堂祭坛很惹眼，祭坛之上是青铜华盖，由四根螺旋铜柱托起，有五六层楼高，所用材料据说是从罗马神庙挪过来的。 圣彼得宝座更令人炫目，由卡洛西国王赠送的木椅镶在镀金铜座上，铜座有四个铜质的圣师簇拥，椅背上有两个小天使手拿开启天国的钥匙和教堂的三重冠。宝座上方是硕大的光轮，一只圣灵信鸽与天使一起飞悬在金光四射的云雾中。 圣彼得大教堂的大，在世界上是独一无二的；圣彼得大教堂的内部装饰，在世界上也是独一无二的。这两个独一无二，与梵蒂冈世界天主教中心的身份是相称的。一个于物质在世界上占有可能是最少的国家，却在人的精神上处于某种程度上的统治地位，这是什么力量使然？答案是不言自明的。 三 宗教是排他的，因为信仰是排他的。排他的宗教排的是思想的异端，对于艺术，宗教是宽容的。 在梵蒂冈教廷，艺术不仅被容留，还得以在个性化和自由化的氛围下生长。 先来看米开朗琪罗。作为画家、雕塑家、诗人和建筑师的米开朗琪罗，他与达·芬奇和拉斐尔在文艺复兴时期被人们并称为“欧洲三杰”。在崇尚艺术的时代，他们三人的名气要远远高于同一时期的大作家、大诗人和其他别的领域的杰出人才。 米开朗琪罗的代表作是青春英俊的《大卫》，这是一般人都知道的。但其实让米开朗琪罗功成名就的，是在戒律森严的圣彼得大教堂的那段时日下的勤奋而辉煌的劳作，这可能是很多人不知道的。很长时间以来，我们的很多作家抱怨创作不自由，把出不来大作家、大手笔，得不到诺贝尔奖归咎于创作环境。米开朗琪罗在中世纪教会下的脱颖，鲁迅在旧中国的白色恐怖下的“出关”，该作何解释呢？ 米开朗琪罗的才华，在凡蒂冈发挥的淋漓尽致。 他先是圣手一挥，把他天才的设计——一个42米直径的圆拱顶置于135米高的高空作为教堂的房顶，这种房顶此后成为风靡罗马的标志性建筑。 然后恭敬的捧出《圣殇》，震动罗马。《圣殇》是圣母的雕像，圣母创作是西方中世纪以至文艺复兴时期艺术家们热衷的主题。米开朗琪罗的圣母与众不同，不但把圣母塑造得人性化且细腻逼真，更把圣母表现的格外年轻美貌。我在文革初期看过爷爷藏在柜子底层的圣母画像，是印刷的。画中有圣母，也有带翅膀的小天使，画面色彩艳丽。当时感觉新鲜、神秘，但也觉得圣母形象有些简单，就像中国年画“年年有余”中大胖小子骑着鱼的那种人物勾勒。《圣殇》的成功，应该说完全在于创新，可以套改江泽民同志的话来结论：艺术的灵魂在于创新。 如果说在大教堂米开朗琪罗展示的是他雕塑方面的才能，那么在礼拜堂，米开朗琪罗表现的则是他的绘画天赋。 在礼拜堂，米开朗琪罗可没有了在大教堂的洒脱。他身处18米高的画架，仰头面对天顶（天棚）作画，整整5年，画了400多个人物。画完这幅《创世纪》，他已经不习惯平视，37岁的年令憔悴得近乎一个老人。艺术是需要投入的，投入的是心血。天才不仅需要创新，也离不开勤奋。 《最后的未日》是米开朗琪罗60岁时的创作，6年创作中活动范围没有超出壁画范围。在这幅画中，米开朗琪罗一如继往地展示了他艺术创新的勇气，他把近百个人物都以裸体来表现。这种勇气被司礼官赛萨特所妒忌，他在教皇面前说米开朗琪罗坏话：“这样的作品只配挂在洗澡堂或小酒馆里”。教皇听了赛萨特的谗言，下令一位画家把壁画上的所有裸体者都着上遮羞布，后来这位画家被称为“兜裆布画家”。米开朗琪罗对搬弄是非的赛萨特很生气，他在壁画中把赛萨特画成了地狱判官的形象，又让毒蛇缠住他的腿。赛萨特又去教皇面前告状，教皇这次很幽默：“要是米开朗琪罗把你弄到监狱里，我还有办法把你救出来，但他已把你投入地狱里了，我就无能为力了，那地方是没有办法去救的呀！” 再来看拉斐尔，拉斐尔的作品在博物馆。拉斐尔15学画，37岁病逝。20余年的创作生涯取得了令世界瞩目的丰硕成果，拉斐尔无疑是天才。天才得靠作品说话，但只拿两件就足够了。一件是壁画《圣礼争辩》，第二件是壁画《雅典学派》。 《圣礼争辩》表现了基督教的三位一体和圣徒们讨论圣典仪式的场面，歌颂了天地人神之间的协和。 《雅典学派》几乎集中了所有希腊文明的哲人，每个人的姿态都有着特有的个性特征：柏拉图和亚里士多德站在众贤哲中心，前者以手指天，是在说一切均源于神灵的启示；后者用手指地，在表明现实世界才是他研究的课题。两种手势表现了两个人哲学主张的各异。在他们的周围，苏格拉底与一位学者辩论；赫拉克里特倚在石桌前沉思；毕达哥拉斯正演算教学；欧几里德在给学生们讲几何；崇尚自然的欧弟根干脆就躺在了台阶上…… 用最典型化的环境表现最宏大的题材，用最生活化的细节揭示最伟大先哲的思想个性，这就是拉斐尔的天才之处。艺术家的生命在于创造。基本功要有，技巧也固然重要。但面对生活要有思想，要善于捕捉题材，要有一定的创造力。没有这些，不会成为艺术家，只能是个工匠。 拉斐尔被葬在罗马的万神殿，而且是被排在“第一”的位置，在他之后，才是国王。 四 梵蒂冈全名梵蒂冈城国，地处意大利首都罗马的西北角，台伯河右岸。是政教合一的国家，成立于1929年7月。 梵蒂冈是天主教的世界中心，教皇是全世界天主教的精神领袖，教皇在梵蒂冈拥有神权、立法权和司法权。 天主教又称罗马公教，是基督教的一派，与正教、新教同为基督教的三大派系。 基督教起源于公元1世纪的巴勒斯坦，传为耶稣创立。基督教在罗马兴起不久即分化成以希腊语地区为主以君士坦丁堡为中心的“西派”教会和以拉丁语地区为主以罗马为中心的“东派”教会。公元1054年，东西两派公开分裂，罗马西派强调“普世性”自称“公教”即天主教，希腊东派强调“正统性”自称“正教”。16世纪兴起宗教改革运动，在罗马“公教”即天主教中又分出一支，称“新教”。 基督教最初传入我国是在公元7世纪的唐代，而后又在16世纪和17世纪的明万历年间再度传入。18世纪初康熙54年，沙俄正式派遣俄罗斯正教传教士团来我国。 在我国的基督教为“新教”，也叫“耶稣教”。 基督教在创立之初，一直受罗马帝国压迫迫害，又因为信徒大都是贫民和奴隶，有强烈的反压迫倾向。从公元2世纪始基督教被罗马帝国利用，公元4世纪被定为国教，公元5世纪西罗马帝国灭亡，罗马主教遂成为西派教会领袖，而后又形成了教皇体制，拥有神权、立法权和司法权。在长达11个世纪的中世纪，基督教中的天主教在西欧很多国家拥有统治权，著名的“十字军东征”，哥白尼的“日心说”遭遇以及科学家布鲁诺、伽利略的获罪，都是在教会统治下发生的事件。16世纪宗教改革之后，天主教的权力大大削弱。19世纪下半叶，罗马爆发反抗教皇政权的人民起义，意大利国王进驻罗马统一意大利，教皇被迫退居罗马城内的梵蒂冈并与意大利签订条约，最后偏安一隅成立梵蒂冈城国。 为纪念过去影响末来，梵蒂冈教廷设有“圣年”，开始规定为100年为1圣年，后来觉得太长改为50年，以后又改为25年。 2000年，是“圣年”。我们到梵蒂冈的那一天正巧赶上梵蒂冈搞“圣年”活动。 广场到处是教徒和游人。教徒是从世界500多个教区赶来的，他们或坐在木椅上，或席地而坐，有10几万人。 没问孙博士，那“圣年”活动应该叫什么，姑且叫“圣典”吧！“圣典”之前，教皇乘敞蓬吉普车与广场的教徒们近距离接触。敞蓬吉普车缓慢地穿行于会场的过道，教皇一身黑袍，头发银白，面色红润，站在轿车上向教徒挥手致意。教徒们热烈回应，嘴里喊着什么，还纷纷站起来。教皇所到之处，欢呼声便如潮响起，人群便一阵涌动，有的在拉教皇的手，有的在向教皇挥手，有的跟在车后边跑。教皇的卫士也围随在车辆两侧和后侧跑，边跑边维持秩序。卫士有便衣，有穿卫士服的。卫士服很怪，颜色由橘红、天蓝和鹅黄三种颜色组成。 我问孙博士，梵蒂冈有多少警察？孙博士说，不叫警察，叫教廷卫队，有100多人。 哦，不是“4名警察”？！老舅当年的这个“辅导”又不够准确。 从公元1世纪到21世纪，基督教已经走过了2000年的历程。除了中国的儒法道文化和佛教、伊斯兰教，世界上恐怕还没有任何一种社会意识、社会团体能流传这么久远，有如此旺盛的生命力！尽管基督教已经失去了中世纪的鼎盛，但目前在全世界仍有500多个教区，10几亿信徒。 从基督教的发生发展过程再联想佛教和伊斯兰教，我们先不去讨论它们科学与否，只从“过去时”的“存在”这个角度去看，在这个世界上，已经显示出恒久信念和旺盛生命力的，除了中华文明，还真的只有宗教了。 (2001念5月）

之达

欧洲一瞥 ——宁静的波恩 导游（华裔比利时国籍）孙博士亲自驾车，我们一行7人下午14时抵至德国的中西部城市——波恩。 波恩很小。人口不到30万，大街上行人稀疏。1969年划进附近10个镇之后面积也不大，市区幅员则与我国非常普通的地级市或大一点的县城所在地差不多。这只能算弹丸之地。比不了科隆、汉堡，更比不了慕尼黑和法兰克福。与这些大而名噪世界却同为一个国度的兄弟城市相比，波恩纯粹是个小弟弟。虽为城市但却很小的波恩，因而常被人们称之为“德国小镇”。 波恩还土。国会大厦旁边有牧人在悠闲的牧羊，市政府的邻居是一家弥漫着酸甜辣咸气味的酱菜铺，欧洲列车在波恩火车站只停一分钟，空中来往波恩只能在30公里之外的科隆起降……如此乡村韵味仍存而现代氛围还不够劲的波恩，自然免不了被人调侃，说英国驻德国使馆是“女王陛下唯一设在庄稼地里的外交机构”。 这，就是波恩吗？是又不是。是，它的“小”和“土”都千真万确的存在着；不是，它有更多的真货色其实是藏在它的不露声色之中你还没有看到。 波恩是古老的。作为“小镇”，波恩已经在斑剥的岁月中走过了2000多年，在城市档案中调出慕尼黑比较一下年轮吧：波恩，公元1世纪已经成为罗马帝国的一个要塞；而慕尼黑，迟至公元12世纪才建立。搭眼可见，波恩应该是慕尼黑爷爷以上级别的。领教波恩的古老，一定要去老城区，那里有古典的巴洛克建筑，有古雅的市政府广场，有古朴的面包房。不能不去乡村光顾，那里有年代久远的驿站，有狭窄弯曲以鹅卵石铺就的街道，有响了九百多年钟声的教堂…… 波恩是丰富的。从13世纪到18世纪，这里一直是有权选举皇帝的地方。而挺拔的龙岩峰，在中世纪就已经成为名篇《尼伯龙根之歌》主要描述的对象。波恩在现代也是辉煌的。从1949年到1990年，波恩是西德的首都，与华盛顿、莫斯科、北京和巴黎等并立。40多年里，由波恩发出一道道治国指令发展了德国。而德国总理为德国在二战中给世界人民带来的灾难而常跪谢罪的情景，已经让世人感受到了日尔曼民族知耻知善、过而能改的认真诚实性格。 波恩是伟大的。因为很是有几位影响了世界的伟大人物与波恩有关，只举三例：一位是贝多芬。在并不很大的明斯特广场，矗立着贝多芬铜像。离铜像有10分钟的路程，便是贝多芬的故居——波恩巷20号。一代音乐巨子，就出生在这里。贝多芬的生活一生都是苦难的，穷困、孤独不离左右；贝多芬的追求一生都是执着的，反封建、争民主矢志不渝。他轻视权贵，厌恶世俗，他的音乐就是他高尚人格的诠释。看看他不无高傲的天才宣言：“音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示，谁能参透我的音乐涵义，谁便能超脱常人难以自拔的一切苦难”；听听他无与伦比的天才创作：《英雄》、《命运》两大交响曲让你震憾，给你力量；而《月光》奏鸣曲，则会把你带入如诗如画如梦如幻的境界。 再一位是海涅。与贝多芬不同的是海涅并非出生波恩，而是求学在波恩。以德国浪漫主义诗人而著名的海涅，在德国文学史上有着突出的地位。他最著名的诗作是短诗《西里西亚织工》和长诗《德国——一个冬天的神话》。德国哲学家尼采对海涅给予了高度评价：“是海涅使我懂得了抒情诗人的最高意境。上溯几千年，在所有古老帝国里，都无法找到像他那种悦耳而热情奔放的音乐”。 另一位是马克思。马克思当年在波恩大学攻读法律和哲学。23岁获哲学博士学位；24岁任《莱茵报》主编；26岁与恩格斯在巴黎会见此后成为终生战友，完成由唯心主义向唯物主义转变，提出消灭私有制实现人类解放的思想；29岁与恩格斯一起发表《共产党宣言》；40岁撰写《资本论》，同时参加创建第一国际。马克思的家庭原本是殷实的，为了改变哲学家们只是以不同方式解释世界的窘态，他选择了一条充满荆棘的路，试图寻找改变世界的办法。这使他一生颠沛流离、备受艰辛、饱尝贫疾以至屡遭驱逐。好友恩格斯不得不放弃自己的研究而用了近20年时间专门从事商业活动以便在经济上来帮助他。勤奋和天才也同样帮助了马克思，他获得了成功并给人类带来两大发现：创立了历史唯物主义，找到了人类社会的发展规律；创建了剩余价值学说，揭示了资本主义社会发展规律。也因此，世界有了马克思主义，共产主义运动也从19世纪中叶以后成为人类一项崇高的社会实践。 到现在，也许波恩的速写全景算是画出来了。但还是要抽象一下，波恩深沉内向缄默不语，我作为游者必须说点什么。波恩是个怎样的城市呢？它有悠久的历史丰厚的底蕴但并不以老大自居摆谱端架，它做过大国之都富贵风光一时但并不以此为荣炫耀自夸，它哺育了若干影响世界的优秀儿女但并不自满自大小视邻家。即便如无知小童、幼稚小囡、轻狂小生、偏执老者般不知高低、不知深浅、不懂礼数、不控理智的轻视、孟浪、嘲谑甚至污蔑，波恩依然故我。不去辩解，不去计较，不事张场，不争高低。不浮不躁，不愠不火，不蔓不枝，不亢不卑。举止优雅，落落大方，有意无意，自然澹定。 莱茵河水一如平镜，广场雕塑垂首沉思，大教堂里当然虔诚，歌德斯山顶古堡屏光敛气，凯思尼里的艺术品等待慧眼，石子铺砌的街道一任冷瑟秋雨拍打……既使是豪华甚至有些浮华的巴洛克建筑在这里依然嵌满了含蓄，而1000多座花园和大片大片的毛毯般的草坪早已给市民的心底铺上了绿色的厚重。 这便是波恩。夕阳下，大片绿地和重重绿树掩映下的呈现草绿、金黄与嫣红色调的波恩，辉煌而宁静！ （写于2001年5月）

之达

漫议网上讨论与管理 一、“讨论”二字的出处。最早见于《论语·宪问》，原句为：“为命， 禆谌 草创之， 世叔 讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” “为命”： 制定国家政令。“裨谌”：郑国答复。“草创”：起草。“世叔”：郑国大夫游吉字世叔。“行人”：外交官。“子羽”：人名。“东里”：地名。“子产”：人名。 这句话是说，郑国制定外交政令，由裨谌负责起草，世叔负责提意见，外交官子羽负责修改，最后经东里人子产做文字润色。 这里的“讨论”，为最早见于史书记载。它的意思是：“探寻研究，议论提意见”。 正是在这句话里，孔子提出了“讨论”于制定政策、于制发文件、于为事为文的重要性。 二、讨论的作用与意义。从大的方面来说，其是人类思想交流的主要方式，是推动人类智慧发展的重要动因之一。举凡在重大历史变革时期，无不伴随着思想文化的激烈讨论碰撞。如战国时期、宋代理学时期和五四时期。 三、学术讨论，是促进学术发展的重要途径。学术讨论当然需要个人思考，但也非常需要同行之间的学术交流。学术讨论从内容上，有两种方式，即互助完善式讨论和有争论批判式讨论。两种讨论不可替代，交替进行，有时转化。 四、网上讨论特点（总体而言）：1）话题广泛，无所不包；2）言论自由，限制性小；3）交流便利，互动性强。 网上论坛讨论存在问题（就诗词论坛）：1）求助问题多，切实学术研究少；2）简单话题多，理论研究少；3）点击数量多，回复数量少；4）朦胧知识多，系统真知少；5）一般评介多，深入赏析少；6）固执偏激多，通达宽容少；7）出口伤人多，敬人如宾少。 五、讨论中一定拒绝骂，这是百家论坛办栏基本原则。我想，这亦是真学术者、真批评者遵守之必须。 我不同意版主不可以参与讨论的议论。围绕学术研究和文艺批评，人人俱可参与，没有谁行谁不行之理，大家一样，都是交流者，都可知无不言、言无不尽。 重要的是，一要平等，学术面前人人平等，不该有特殊；二要自由，就是不管对方有无道理，保障权利，让人家说话；三要和谐，骂肯定不可以，斥可以当注意不失礼貌，不可过苛无情，声色俱厉。 六、扣帽子的目的是攻击，手段是标签式、辱骂式，性质是不讲道理。诚如先生所言，理论版的过去一段时间，这问题表现十分突出。如网友对某版主有意见，就被斥为“捣乱”；对论坛提些问题，就棒为“反论坛”；为了搞倒异见者，造谣攻谗对手是“坏分子”“有企图”等等，甚至利用流氓打击辱骂对手，这都是典型的“扣帽子”以至“打棍子”，有的其实已经远远超出了“扣帽子”，与文革时期的“残酷斗争无情打击”之类做法没有多少区别。很明显，这是敌对，是丑恶，于论坛有害，于交流有害，本坛反对这麽做。 此楼（指某网友主贴）用心和基点，是摆事实、讲道理，这应该没问题。有问题的是，可以温和一些，不必怒向，不必火药味。都是文友，宜用商讨。“胡说”词，就本义，用之没错；就业已形成的否定厌恶的感情色彩来说，可以不用。 七、这里的吵，是正常。专业亦如此，省和国家的专业大刊物亦如此。这里又是业余，修养不一，故争吵的很多时候，严格说，不一定有学术价值，不一定有意义，不过是消遣情况下的自得其乐或就是习惯。这就是网络，谁也改变不了。 做理论版斑竹（对普通人也），你有经验。我的理解，就是服务，让大家吵，让大家文明的吵，如此而已。版主如喜欢，亦可以径直参与进去，但一定要以平等身份出现，要十分注意论本题而切记不可旁及人身，这是起码。 目前，这里危害半年的流氓马甲基本解决，这是此届理论版前段取得的最大成果，因为没有了下三滥的纠缠与恶骂，网友们可以在绿地里和谐的自由的心无旁及的吵——很多老朋友为此欢呼雀跃。 这里的版主完全是为人做嫁衣裳，应该是：不求有功，但求无过。倘能清醒；自己于其中必须搞点什么而不陷入纠缠，这才聪明。 八、在平水与新韵上，永远也讨论不清楚孰是孰非（其实是存在的），永远也达不成统一（颇长时期）。所以，国家诗词协会很有策略、很有眼光、很有分寸的提出了“双轨并存”，这是符合现实、有利于诗词发展的意见。爱好诗词的朋友们，希望大家按中华诗词协会意见办，各走各的道，切莫再吵吵。 如果不纠缠偏爱哪一韵，如果不把自己的意见强加给对方，很多不必要的争论以及横眉立目并由此带来的不悦，就自然不存在了。赏诗，继续进行；说韵，应该休矣！ 九、既然实行“双轨制”，哪轨都可以，不讨论也好。商品经济的提出和“姓社姓资”，老邓就提出不讨论，还是有意义的。对双轨的某一轨，如果没有新的有系统的见解，都是袭人之谈，我意，不讨论也罢。 十、当今网上，不懂批评的最明显表现是对批评不满，一看到批评而非赞扬就大不悦便心生耿耿，有的甚至写诗射骂；不懂批评的最大问题是不懂装懂，拿了没有消化的诗词理论甚至是过时的八股生搬硬套，令人啼笑皆非；不懂批评的最可恶之举是打棍子扣帽子，让人难以理解时光已跃进到二十一世纪但个别人的思维依然停留在文革时代，依然把有异见做仇敌，对辩友龌龊卑劣无所不用其极一心置于死地；不懂批评的最庸俗作风是一片吹捧，诗作都是“好诗”，版主尤首版的作品被纷纷“拜读”“加精”，栏目在“一片呼好”中版面在“一片红绿”中“和谐”发展，文人的品味，却落得与社会市井抑或官场的低俗粗鄙虚伪油滑一般无二；不懂批评的最低劣行为是骂，价值观和审美观的不同以及学养的不同，必然导致批评讨论的观点各不相同，此乃正常，有不同意见争论不休之时就出言不逊或动辄骂将起来，不唯是修养问题，更是对文学批评及其争鸣的无知。 十一、爱好文学或弄文者，颇多网友个性突出，又加之在网上受语言的随意性影响较大，有的可能又不大懂得文学批评，所以交流起来常常不愉快。具体表现为，有的对批评不理解，听不得反对意见，遇有旗帜鲜明的驳论往往急眼出言不逊；有的就认为自己有道理，别人皆是错，态度怪癖，言语狂妄；有的因为讨论相悖而心存耿耿，对某个对方的意见不管对与不对总是固执的站在对立面，发帖时有含沙射影；有的语言偏激，理论起来动辄暴粗口。这些，更多的应该都是小问题，理论版容易出现这些问题，因为总有争论。但应该注意改进，因为大家来这里是学习娱乐，搞得不愉快不是本意，违背初衷。 十二、自信，是优点，过于自信而不信别人，则是缺点；争论，乃必须，不争论如何称之为理论版？但争论要有争论的态度和分寸，激烈可以，诙谐可以，幽默可以。然文明，不能丢；骂，绝不可也！文人或准文人抑或文学爱好者须有个性，这个性是兰竹菊之品，是不与世俗同流合污之洁，是忠义儒雅自尊爱国等等，而绝不是傲慢乖戾、夜郎自大、不近人情，不谙世事，昧于知己、暗于知彼、老子天下第一，一切不在法眼。 十三、文人或者知识分子，心胸如果能宽阔一些，眼界如果能抬高一些，自视如果能低一些，个人位置如果能摆得正确一些，与社会和民众如果能结合的紧密一些，牢骚如果能少一些，与人群的相容性如果能融洽一些，在政治上如果能成熟一些，命运会好得多。过去有“性格即命运”的说法，后来的诠释是“素质决定命运”。 十四、理论版敞开大门欢迎各种学术观点来此争鸣，有异响才有个性，才有争鸣，也因此才有特色。 弄诗者都有狂的一面，搞理论的都颇自信，尤其青年人。丁玲当年就狂得很，著名者如“一本书主义”。让各种性格的人在这里释放，允许青年人在这里狂放，百家论坛有足够的空间容纳诸家在这里神采纷呈。 但要记住底线。诗词论坛有底线，学术有底线，狂亦有底线。路可以独辟蹊径，视角可以独特发见，设想可以纵思放胆，语言可以破篱破栏······但绝不可以立足荒唐，心神疯癫，满嘴怪诞，没边没沿，无遮无拦，颠倒古典，轻慢前贤。 十五、我们需要这样的交流态度和方式：讨论式，商榷式，论辩式，坦率式。换言之，朋友式、绅士式，友好式，学术式。再换言，而非怒目式，斗鸡式，嘲笑式抑或谩骂式。对网友，就应该如此。对流氓，对捣乱分子，则另当别论。不过请大家放心，本栏目绝不会让流氓和捣乱分子在这里肆意！ 十六、讨论无论多磨激烈，不离本题而言他，这是懂争鸣。过去讨论之所以屡屡出现脱离本题，多有出口不逊，常常讥讽嘲骂，问题出在不会管理、管理不到位和管理失职。后来又出现蓄意对论辩对手造谣攻讦，三番五次挑起矛盾动乱，还利用流氓大骂对手，形成网上暴力，以至于被骂被造谣一方在公民权利上得不到起码保护，不得已有时也要对流氓还以颜色，局面失控，这是栏目解散无人管理的结果。目前在管理上没问题，不会让骂有市场很容易做到。但坦率而不失文明的交流，激烈而不失君子的讨论，这要从每个人做起，从每一次论辩做起，仅仅靠管理，难能奏效。 十七、讨论不是打架，不是你死我活。真理不一定都在自己手里，即便都在，也要让人家讲话。批评和学术得有斯文、雅量。 十八、坦率的讨论以至辩论，是令人欣赏的。理论版就是讨论，不讨论还叫什么理论版？不讨论怎麽会有争鸣？为讨论，为学术，不论是谁，都可以踊跃于其中。有说版主不能上阵、不能既当运动员又当裁判员的议论，这是错的。在理论版，大家在本质上都一样，都是学习者、研究者、讨论者。没有老师，没有裁判，当然也就不存在专业的学生和专业的运动员。 但是，离开正确的讨论，一交流就缠斗，就离题口水，我颇反对。所以，对离轨的吵架我当然要干涉，不制止容易迷失方向，重蹈故辙，酿成混乱。 论版最忌：一管就死，万马齐喑；一放就乱，百兽奔突。 十九、意图说服别人和只是陈述自己，都可以，言辞激烈也没关系。只是不要过度，没有必要为了个论点就大失礼数，更不该为所持意见不同而脏口讥骂。讨论就是讨论，应该有君子之风。 二十、网络诗词很多地方批评太弱几乎没有，不少栏目一团和气多，庸俗之气多。真挑毛病的，几乎没有。谁挑或总挑毛病，便有可能被视为异类而不受欢迎，被视为不懂和谐不看大节。一些栏目，都沉侵在“好诗”“欣赏”以至“议精”“推精”的一派“和谐”中。这对提高诗词创作水平，培养诗人的高洁之气，有害无益。 二十一、理论可阐，常识可谈，科学可探，公约可述。专业与业余齐飞，普及与提高共存。 二十二、要把对权威的有意否定、诋毁和对前人理论进行科学的质疑批评，区别开来，不能一概而论，不能不加区别统统打倒。 都知道现在是多元文化，提倡自由之思想，那对属于学术的争鸣，对于对前人理论的质疑，就应该允许，不能将此作为诋毁来看，不能打棍子。政治制度都可以讨论，诗词理论的探讨就更不该有禁区。 要讨论，就平等讨论，商榷讨论，不要有呵斥、讥讽语言，切记生出有碍版主之间团结的倾向；不讨论，就相互回避。对同为版主的讨论对手进行公开点名批判又言辞过激，这既不合乎大家约定、意愿，也有损版主声誉对栏目构成影响。 正确的理论观不固定属于那个人，有时甲对，有时乙对。与自己有不同的意见，对方有可能是对的，即使对方是错的，也宜用友好的商榷的态度来对话，任何人没有呵斥的权利，更没有掐哥白尼、张志新喉咙的权力。 交流中不能简单粗暴，坚持学术面前人人平等，无论是从汲取旧版教训，还是检查前段我们出现的一些不足，我们都应该在这问题上引起高度重视，不能由性子，前版主和参议员的做法及其失败，我们都要努力戒避，尽管本质不同，但现象应该注意。而版主之间，更应注意交流默契友好，不把对手当敌人（文艺也好，体育也罢，等等如是），是心理成熟的表现。 二十三、要开展健康、文明的讨论，不懂争鸣的“斗鸡式”吵架当休矣。坦率讨论当然可以，批评是大家的权利，言论自由不分对象。我非常希望大家能讨论起来，形成争鸣。但学术讨论和文学批评必须是文明的、说理的，呵斥不可，骂更当止。动辄离开本题而不冷静和气急败坏以及意气行事、互相指责，这在版主之间坚决不允许。言论自由不是绝对的，是有底线的，这一点大家应该清醒并严格遵守。 二十四、讨论，不单是知识的比较，学术的交流，还是修养的展示，性格的锻炼。有一个好的适于交流的性格，很重要。实践证明，要想在网上和谐交流，首先得学会宽容，注意完善性格。人是社会的，网上也是社会，这就有个如何处理人际的问题。形成一个好的人际关系，有一个和善、友爱、宽宏、大度、坦荡、光明、乐观、正直的性格很重要，没有这些，很难和谐。这也同时要求在网的人们，要注意改进性格上的毛病，让多疑、狭隘、固执、偏激、任性、易怒等不占据性格的主导方面，以有利于相容，有利于讨论。 二十五、 请围绕学术说观点，摆论据，搞论述。围绕学术的交流无论是谁都可以参与没有限制，围绕学术的讨论如何激烈都属正常，围绕学术的争鸣怎样异响都不是错。 但应切记，离开学术的内容无论是谁都无权放纵，离开学术的讥骂无论是谁都必须打住，离开学术的人身攻击无论是谁都应该被禁止。 二十六、与谁讨论没有限制也不该限制，点名批评也不是问题。关键在是不是学术批评？是不是理论研究？版主之间可以交流，亦可以激烈。批评、批判，或说荒谬、错误，都没什么。 要十二分注意的是，离开学术、离开理论而指责、而攻击，是一定要避免的，或者说根本不应该发生。在交流学术的时候，有明显贬损的语言，也要戒避。我们当注意和解决的，是这个。 希望你们去踢球，而不是踢人! 二十七、先不说王力错误与否，学术论文的严肃性，要求表达科学严谨，而不是满带感情。最后那行的修改想法很好，由此可见，用语不同，论文给人感觉就不同，对作者的理性认知也会有不同看法。 二十八、讨论，没有身份限制，百家论坛任何一个人都是讨论者，版主之间没有例外。问题的关键，在于懂不懂讨论？如何讨论？是不是讨论？是不是文明讨论？而版主的讨论，是不是、有没有显示出规范性和引领性？上述这些问号？才是重要的，核心的。版主之间不能讨论，是个伪命题。 二十九、有不懂批评的问题，有缺乏尊重对方话语权的问题，有摆不正身份的问题，有思想方法的形而上学问题，有用语随意风度不够问题，有还不具有版主的高姿态大局观问题，有基本素质还有缺陷的问题，也有性格偏执的问题，等等。毛伟人有篇文章，叫《改造我们的学习》，我对栏里的目前想法是，“改进我们的性格”，“改造我们的交流”。 三十、学术讨论，理论探讨，怎样激烈都正常，言语过激也正常。但不可人身攻击，一攻击或不时攻击，则应该被制止。不制止，会越演越烈，很容易回到老版。不制止，会让讨论者养成不良习惯，人人仿而效之。不制止，对被攻击的人，是不公平，我们有责任维护网友的网上公民权益。理论版过去很长一段时期不能有效有力制止攻击，是造成网友不满的主要原因，也是引发网友激烈维权的主要原因，管理者要汲取这一教训。 三十一、避免不愉快，在根本上是不可能的，因为有人群就有摩擦。个体网民能做的，是要尽力减少摩擦。如果每个人都作如是想，纠缠就会少得多，不文明的论争自然会大大减少。 三十二、避免纷乱和纠缠，很大程度在于栏目管理。有一个好的人性而公正的管理，可以及时制止违规争吵和人身攻击。而能否有效限制网上流氓和个别无行伪文人的攻讦纠缠和捣乱，对于一个栏目的安定和广大网名的人身权益十分重要。理论版在过去很长一段时间这一点没有保证，网上无赖与奸邪文人沆瀣一气，肆意妄为，坏事干尽，把栏目搞得天昏地暗，把网友骂得六门到底。这里的根本问题，在于没有管理。 现在好了，管理没有问题，这就为大家在这里的快乐提供了前提保证。 三十三、人过了55或已退休闲居，重要的是安静、淡泊、超然。本来名利就是身外，又忙活了一辈子。在人生最后阶段，除了亲情、友情、健康和快乐，什么都不重要了。所以，让自己健康起来、快乐起来，是要中之要。上网应该属于快乐范畴。研究也好，学习也罢，或者干脆说是打发时光，都是为了充实时间，愉悦精神。既然是这样一个目的，那就没有必要陷入不愉快，时刻提醒不要让自己迷失。 比如研究或写诗。写出自己的东西，是重要的，别人愿意怎么评就怎么评。说得对，必须听取；说的不对，可以解释，也可以不论辩，对不同意见应该虚怀若谷。而要论辩，则一定要文明讨论，搞别的没意思。对有意歪曲和恶语攻击，可以回避，也可以义正言辞，但不可纠缠。实践证明，在纠缠面前永远也说不明白，一旦陷入纠缠就要没完没了。这不仅离开了快乐初衷，也是在浪费自己的生命。 话是这么说，理是这么个理。爱弄文的都有个性，50多岁以后容易固执，这就容易钻牛角尖，容易搞小葱拌豆腐。争吵，自然难免。如此，快乐就搞到爪哇国里去了！ 三十四、讨论中要坚持自己，但还要勇于否定自己。不会否定，坚持谬误，以荒诞和谬误再加上混乱来讨论，对他人，对栏目，其实是一种悲哀。这种讨论，等于贩卖垃圾。 三十五、可轩观点都好，我基本都同意。就个人来说，不论是为了学习还是表达或者是打发时间，精华都毫无价值，它什么时候，都不会成为明白人的追求目标，“先优”评选都实在没劲，况网上这个一点实际用处都没有的红绿颜色？ 但是，从管理人员来说，要办好一个栏目，这是必须考虑的。不然，为何各个栏目对此都有“大法”说明，而很多栏目，也的确以此调动、提高了人气，活跃了栏目，这也是实际。对于首版和负责人的常管，对此是不能不重视的。人群的想法不一样，有时候，会陷入盲目性。我在几个栏目，清醒的看到很多网友于此追逐甚欢。这已走了味，因为大多距离精华极远。 要搞，须注意质量，需注意不能坏了风气。庸俗化，当休矣！ 三十六、“和谐”，很大一部分涵义是融洽、相容。这当然是重要的，是从大局而言，从目的而言，它相对于“杂乱”、“动乱”。无论一个社会还是一个组织，肯定要的是“和谐”而非“动乱”，这不会有错。但“和谐”的得来，不是靠无原则，糊涂涂，“和谐”从民主而来，从光明而来，不民主与不光明，达不到“和谐”。诚如讲“团结”，“团结”肯定是应该要的，但“团结”不是不要原则而搞“和稀泥”，更不是搞庸俗。“团结”里有是非之争，原则之争。很多时候的“团结”，要通过批评，甚至要通过斗争。不能说开展“批评”或搞必要的“原则斗争”，就是不讲“团结”。这里有个问题是，不能把“讨论”、“追求真理”与“和谐”对立起来。他们是对立的，也是统一的。不能说，讲和谐就是不要讨论，要讨论就不管和谐，不是这样，可以相辅相成。 “和谐”还有一个意思。从“口”从“言”，就是大家都畅所欲言，各自表达，分别发出自己的声音，达到一个更高境界的一致。就像交响乐，器乐多种，音色各异，旋律不同，但循着一个音乐组合规律，最后达成一个完整的旋律和整体音乐形象。 “和谐”，也有“和而不同”，只有“和而不同”，才能实现真正的争鸣。对讨论的论题，要坚持自己；但在讨论态度和方式上，可以也应该一致。比如对骂与攻击，一致的意见，无疑是否定。 三十七、只说学术，不论恩怨。心务理论，意别纠缠。 三十八、对于一个发表在公众平台上的作品或言论，采取“凡是敌人反对的我就拥护，凡是敌人拥护的我就反对”的盲目对立态度，是既狭隘也愚蠢的。因为，这个时候，大家看你是清清楚楚的，你出发点是否健康，运用理论是否科学，认识能力是浅还深，对旧诗有多少把握，对语言是否敏感，知识占有有多少，是出于公还是出于私，等等，都在众目睽睽之下。这时的感情化，不唯是对学术的不负责，也是对自己的不负责。 三十九、同意多多所言！善意，坦诚！ 会有一些矛盾或争论，这不可避免，但要找到解决问题的方法。但无论如何，绝不允许骂，绝不允许有攻击人身的言论而不被处理。讨论、说事与造谣、骂人，是两个性质不同的问题，要区别对待，政策分明。 找到问题的症结、起因，找到首先挑起事端以及一直在寻找攻击时机和一有事态就起哄而欲将事态闹大的极个别人。 我被卷入这几天的所谓论争，是被动的，是被攻击，是在说理，是寻求解决途经。 这里没一点儿、没有任何东西可以值得人们一争的。很多人的版务之言、人际之争，都是为了个理、为了尊严（其实也没有多大价值，找到没找到又怎样；但一个群体的管理，总要有原则与秩序）。我被发难、被骂，是要个说法，仅此而已。 教化，是治理国家的一个重要因素。司法，同样是管理国家的主要手段。在网上，控制和把握秩序，教化基本没有作用，要靠管理，严格的管理。如此，才会把有意或无意的破坏、影响公共秩序者，有效遏制。在一个矛盾初始时，及时果断解决，对整个环境和涉事双方，都有好处。等到事态扩大，收拾起来要麻烦，也会出现错判。不分青红皂白，各打五十大板，可以平息矛盾，但某一方心中的不平，平息不了。处理矛盾能平心即所谓公正，是人们追求与期待的。 网上管理者，要管住骂人，管住攻击，管住有意制造矛盾者。要善于排除各种干扰包括自己的偏见而明辩是非曲直并秉公处理。对骂人与攻击的申述与谴责，管理者唯一的责任，是保护与伸张。 在网上什么是好人格？是网友要友好交流，是版主别装屁，是网民对诗词的热爱和对网上自身权利的积极捍卫。是管理人员要负起责任每一个人都客观而不带偏见的分析问题、解决问题，是管理人员要从维护公民自由和尊严的高度保护网民网上权利，是管理人员对邪恶之攻击与骂人的严格限控，是管理人员要善于听取各方意见尤其是与自己不同的意见······ 四十、不错！谈艺，须谈人，须谈品。无论诗人还是准诗人或是爱好者，若果要弄诗，须乃先做人。如果来这里就是纠缠扯淡整人，就失去了意义，也尤为低劣，就必须批评或批判。诗人或爱好者有良知或有一双正直而不邪恶而不偏狭的眼睛，很重要！ 四十一、我说论坛无大事，说的就是这些。现实中，官爵金钱都是身外之物，你说这虚无的网上有何可争？岂不都是小的不能再小了？我的说小，是指这个。 但是，论坛也是人们思想道德学识的碰撞地，这里有政治，有诗词，有道德，有情操，有人际，而这些，又都非小事。所以，当版主别装官，别滥用权力，别不遵重人；做网友应有规矩，不能放任，不能胡言乱语；讨论起来要互相尊重，不能急，更不能因恼羞成怒而骂；要慎独，不能没有身份，不讲自重，有人说网上下流，这就是不能慎独的结果。而搞到对网友视为敌人，手段无所不用其极，千方百计诋毁害人，这已经不是好人的行为了，是网上流氓小人之举！ 四十二、言论自由、百家争鸣这点很好。体现平等，体现开放，体现宽容。但自由应是学术自由、批评自由，骂人不能自由，攻击不能自由。这段应该是理论版比较混乱时期，版主管理不可放松，也不能把管理推到论坛，百家论坛应该把这天职承当起来。 四十三、网上没有敌对，更没有阶级和阶级斗争，没有汪精卫，没有石原太郎，对谁骂与攻讦，都是不能容许或纵容的，允许了骂与纠缠，就是与论坛纪律相违，就是侵犯了他人，就是失职，不希望看到骂与允许骂。任何人以为骂能解决问题，骂能把人骂倒或骂跑，这是阴谋与卑劣。 四十四关于学术和理论争鸣要充分自由，关于交流环境要宽松多元，关于批评和反批评要开放化，很多人都明白，但很多人还不大明白或还很不明白。对于明白人或懂争鸣或有修养的人来说，正确而坦率的交流，始终不离道德、不违底线，是完全可以做到的。但并非所有人都可以有分寸或不违坛规的在此交流，这就有了管理。 而有人群就有管理，只要没到共产主义，管理就是必须，网上的这个理论交流不会除外也不可以除外，一国进入不了共产主义。而越在网上，则越需要管理。网上多下流，说的是人不能慎独，不能慎独，就需要管理。 四十五、管理不是干涉学术，不是当裁判判定谁对谁错，而是管理学术与理论研究中的秩序，管理不健康交流，管理交流中的不文明与野蛮或下流，此问题殷鉴不远，时下正在发生，昨锁了几个帖子，这就是管理。 实践证明，放弃管理，就没有秩序，纠缠就不会停歇，和谐不但不会出现，更主要的是很多网友的自由与权力会被严重侵犯。 理论版过去的问题，当然有管理的问题，有版主居高临下，有版主滥用特权，以至出现滥删或谋私禁言。但更多问题，还是网民间动辄出言不逊或粗口、或骂人，最后酿成大骂大乱。无版主时期，就是明证。一个地区司法不作为，黑社会与流氓势力盛嚣尘上，这里的社会是否安定，群众生命财产是否安全，可想而知。 四十六、栏目不是法庭，既有道理也无无道理。当然不是法庭，完全不具那种权力，不会接受诉讼，没有判定违法与不违法的权力。但是，绝不可以用这句话做不管理的代言词，做不处罚违反坛规的借口。这与一般单位管理职工干部一样，单位工厂也不是法院，但对职工干部是否出勤、是否工作、工作好坏、是否违背单位纪律和是否对别的职工干部构成不尊重等等，单位工厂都要管，都有各种记过甚至开除公职的处罚，这就是管理。司法与社会与机关与企业管理，都不可少，各有侧重。论坛有坛规，有删除，有禁言，这这就是管理的手段，需要做的是各栏目照此办理。 四十七、而对论坛公开处理的臭名昭著、祸乱多个栏目、不断滋事并用短信下流骂人并被“永久封杀”的“向东系列”，对其重新登坛，要有说法，这是起码的管理常识。其认错，可以给机会；其不认账还继续纠缠生事，必须需严肃处理，没规矩不成方圆，这对论坛、对网友、对坛规，都是个不能没有的交代。至于如何确认，其实就是个正不正视的问题。地址摆在那里，文章摆在那里，素质摆在那里，交流摆在那里······不承认目前的“向东东向”，就是过去的“向东系列”，应该是对坛规和广大网友的极其不负责任。 四十八、谈艺，怎莫谈都不过，支持此；弹人，怎莫弹都不该，反对此。 四十九、网上如今很自由，是进步，但也的确存在着中国文人或准文人的旧习、痼疾——无行的发展和蔓延，因此又有新论——“网上易下流”。 这有三个问题：一论坛管理者要加强文明管理，二作为个人上网者要“慎独”；三网络管理要法制化并予以有效实施。 有论坛对长期肆意辱骂和严重人身攻击的流氓侵权行为不但不制止，反而以两个标准管理来怂恿，对正常批评却进行压制打击，可见管理者道德低下、品质败坏、为人丑恶。如此管理，不单是对法治的严重亵渎，还是对道德的恣意背叛，更是对公民正当权益的野蛮践踏！这是网上的黑暗！也是败类！这对互联网建设，对互联网文化，对网民自由，都会带来负面或阻力，必须予以纠正或打击！ 五十、网上论坛能否保障网民言论自由，不但是管理者的管理水平问题，还是道德问题和政策问题，更是知法、守法、执法的问题。 五十一 、我一直如此以为： 1、言论自由是网民于网上的根本权力，任何人无权剥夺。网上有些事情不唯是栏目的事，也是论坛的事，更是网友的事，对此，任何一位网人都有表达的权力，而这种权力是平等的，不论他是老兵还是新虫。 2、民主与科学决策，是管理人员的基本功。版务也好，兴栏也好，讨论起来没有坏处，集思广益只有好处，要养成民主议事、倾听大众、群策群力、追求实事求是的作风。 3、学术与文学的生命力其中之一就是争鸣与批评。象鱼儿离不开水一样学术和文学需要争鸣和批评，这也是学术交流与文学批评生存繁荣的唯一有效途经，这当然也是个极为常识的问题。举凡参与网上文化活动、发表作品和发表意见，栏目或网人，都应该有接受公众评论或批评的素质和承受力，否则，要么缄默，要么离开。 4、无论个人还是栏目，都要有意识养成一个健康、自由、平等、活泼的文化风气。栏目或论坛风气如何，是否有自由活泼，是否有健康坦率的交流和批评，取决于这个栏目和论坛是否真懂文化，是否身体力行“双百方针”和是否尊重网民，如果这几个是否是否定的话，那么这栏目或论坛绝然不会有生气也断难发展。 5、人要有自知之明，更要有境界。版主们应该正确对待自己，正确对待不同意见，摆正身份，懂议纳谏。这里没有汉高祖、没有老杜，没有毛伟人、没有鲁迅，连王力、马凯、刘征也没有。即便有，也不是不可以批评。魏征不是经常很是尖锐的批评刘邦吗？毛伟人在七千人大会上不也是要向全党鞠躬认错吗？我们都是普通人，但网上不在少数的网友，一阔脸，做了虚拟空间的头儿，就幻觉至高无上，俨然权威官员，就对不同意见甚至对曾经保护提携过他的人搞不正当，这大为不可。人贵有自知之明，不要忘了本来。人还须有品质，可以忘情，不可无义？！做网友要慎独，做版主即使不具素质即便忍耐也得要保持高姿态，不然别做。遇有问题，遇有异议，遇有不同声音，就露怯尽显人格与境界的不足与缺失，就即刻怀疑异议者的动机，就以己度人甚至敌视开骂，或阴暗影射——这已走向堕落失于无行。养成好作风须向君子看齐，改进不良则要从一言一行做起 网上除了学习、创作和讨论以及为论坛释放些正能量，难道还有别的吗？切莫忘了来网的初衷。 五十二、爱心，是一个正常的标准，当然可以再高一点。 其实还可以降低，就是可能不爱，但也不恨，就是挑剔，就是批评，但不触犯底线，这是文学批评的允许范围。 五十三、老子天下第一，看如何理解。不违底线，按互联网要求和公民权利自由风发，这一点没毛病。而文学批评，就是好处说好，坏处说坏，直言最好，摒弃庸俗。对丑恶龌龊的批评或斗争，则更需要勇气和正气。有人写诗攻讦，有版主打压滥用权力，这都需要据理力争，尤其对后者，这更看品质。 而不顾事实，不讲道理，胡聊蛮缠，自视过高傲慢无礼，胡作非为，这种老子天下第一，要反对，制止。 五十四、常管以上管理人员，应该是栏目重要管理者，在论坛，属于文化活动家、领导者。这一层次，诗词已大大退居次要，仁德、政策，无可争辩的上位第一。 治国者先贤，打铁人身硬，强调的是领导者要首先具备素质。高管诸席需要诗词，更需要道德、仁义、政策和法度。论坛者德仁法度具体如何体现？视网友为上帝，平等对话，绝无装官，更无淫威，宽以待人，严于律己，闻过则喜，以德报怨，不搞宗派，下不欺民，上不瞒主，大局为重，不计私仇，和谐为上······倘不敬网民、口吐狂言、有异便骂、报复追打、嫁祸于人、造谣谗害、罗织莫须，不是够不够高管的问题，而是“人”字架已经立不起来的问题，要受到互联网最新法则追究的问题。 高管何以更应具备德仁法度？盖不仅涉及自己，更涉及网站，关乎网民，所以务须立版为公、执法为民、行权有度、维护自由，制止违线，如此才能凝聚人心、和谐论坛。而历代举凡奸佞当道，忠良被害，朝纲紊乱，最后无一不走向天下大乱。五十五、友善交流，坦率交流，君子式交流，诤友交流，文明交流，为论题而不对人的交流，即为和谐。百家提出改进交流开创创新风公约，其一即旨在建设一个好的交流方式、好的交流渠道、好的交流氛围。 五十六、治国先治吏，历来如此。吏乱则国乱，吏强则国强。版主队伍的服务热情、基本素质、道德观念和政策水平，是基本。只图虚名，不敬网民，不懂服务，毫无自律，公权私用，装官使威，于论坛只能有害！ 管理人员严守道德底线，是为必须，毫无特殊。倘有特殊，应是境界当更高、自律应更强！而作为管理人员的底线，不但是自己守住不骂、不谗的这一底线，还包括你要担负起维护论坛或一个栏目的道德底线和稳定底线。对有网人骂了自己一句或批评一句便忍无可忍动辄删帖、禁言，却任由低劣网人较长时间纠缠、谩骂、攻讦他人而漠然置之、无动于衷，这样的管理人员，同样是溃烂了道德底线，应予追究。版主的职责，不是只为了维护自己，更应该是维护广大网友和整个栏目。 没有监督的权力定会产生邪恶，管理人员必须置于网民的监督之下。 管理人员的天职就本质意义来说，是服务，是维护和保障网民在论坛的合法权益。已然成骂或攻击，底线都没守住，谈何服务?谈何天 没规矩不成方圆，有情况可以沟通。手伸得过长，暴露的是私心。 五十七、不可不分曲直，不辨是非，糊涂涂、凶巴巴各打五十大板。不作具体分析最省事，貌似公正，实则昏聩、武断或龌龊——这于解决问题、保护正当、抑制捣乱、树立正气，不是有助而是有害。一个矛盾生成，一起纠纷形成，要找其中的挑事者、攻讦者，还要找无作为者、渎职者，这是昭昭县令。要分辨青红皂白，更要追究管理者的不作为和从中偏袒搞事。 五十八、马甲论事、马甲善意，无妨。马甲歹意、马甲挑事、马甲攻讦，必是奸生恶徒。 五十九、谈学术，谈理论，谈思维，谈方法，谈逻辑等等俱可，不宜谈人。交流中有冲突，对事不对人；纠葛生发，可以适当回避；很多讨论其实难求一致，各自谈明白即可，不必蛋鸡无休；多谈诗词，少生意气；允许任何观点存在，只要不违底线，让别人说话；提倡文明交流，坦率尖锐可也，语言粗鄙打住。 六十、百家论坛吵是正常，吵起来才是争鸣。但吵起来后容易急眼，容易骂起来。这就是百家的特点，这也给管理带来诸多工作，这也是与原创诗词栏目大大不同之处。 需要理解，需要管理，需要和谐，需要提高。 六十一、新旧韵讨论，过去站里提过，要控制。近两三年控制的都还好，目前也还不错。但完全不讨论，也不合双百方针，所以我提出：简单的肯定与否定式交流应打住，系统、深入的学术研讨可进行。 六十二、理论版版主服务，体现在哪里？ 主要是维护诗友的权益，维护栏目的秩序。这有大量工作，要看帖，要说话，要处理，颇费时间。 再是回帖，曾见有栏目版主言：“不考虑零回帖”。这是过高估价自己过高估价栏目，是老爷作风，衙门作风。诗词栏目不过大众文化平台，不是科学院，不是创作中心。回帖是接待，是店小二，是服务。 第三就是发帖，版主发帖不是显摆，不是特权，是行使网人的权力，是丰富栏目内容，是给网友提供研讨话题或提供阅读服务。版主发帖多，才是服务。不发帖，版主不成了县太爷？ 六十三、有诗友有观点理论版只设一两个版主，这一点其实站不住脚。从管理来说，一两个人控制这样一个容易争吵、易生闹骂的栏目，看帖删帖都忙不过来。另外，有谁会专门乐意来此做拉架服务的街道大妈工作吗? 过去的乱，其实有时就是版主过少而又不能常来登岗服务造成的。而多设版主，一容易控制秩序，二会腾出手来多发帖子，多发有意义的帖子，主动出击，解决守株待兔的一厢情愿。 六十四、百家，就网上权利即每个人都享受言论自由都有合法一席；就学术或理论即每个人都是一家之言都是一朵花卉可以尽情鸣放。 有异议、有不同此乃正常。交流亦可，驳论亦可，缄默亦可，遵循的应该是文明、尊重和不违底线。 倘驳论，需对准对方观点、实质，拿出自己的论点、论据进行论证，武断的、简单的否定没有交流意义。 很多问题立场不同，认识标准不同，不会统一是肯定的。这时硬要对方与自己一致，是愚蠢的。此时的表达，说清自己即可以了，再做徒劳。 马甲事，如果不是严重违反底线，论坛高管是达观的，不必提及、论及马甲，严格说都是马甲。马甲说在理论交流与论辩中，没有任何实质意义。 尽管是爱好绝少专业，尽管理论阅读和研究层次各有不同，相信每一个人的认知，也相信栏目的认知。栏目的管理，是让大家都说话，没有有违底线和重大理论错误，栏目不做限制，这是理论平台应该遵循的基本原则。 六十五、允许有各种声音、各种观点，不然百家争鸣、百花齐放和言论自由就成了空壳；只要不是骂、不是攻击、不是反社会反人类反政府、不是黄色和暴力，言论自由无疆界；有不同意见，可以争鸣，可以商榷，可以驳论，采取说理的方式，但不得灌水或纠缠；要培养文明、友善、真诚、坦率的文风，摒弃野蛮、敌意、阴暗和嘲讽的戾气；幽默、平等、公允、中正的交流方式，是高贵可感的，也是和谐的催生剂。 六十六、 1、在本栏任何人都有言论自由，没有种族、性别、年龄、马甲限制； 2、所有网友都要为提高研讨层次、提高主贴质量而努力，大胆构思，谨慎成文； 3、没有也不可能规定学术研讨必须划一在一个具体可量的什么水平线上，但要做到言之有物，尽可能减少粗制滥造； 4、只限制违规诸如声韵偏激、纠缠人际、诗词原创等论坛规定的那些不允内容； 5、有异议要通过商榷、批评途经来完成，纠缠与辱骂乃非法、属下流，新百家对此深恶痛绝、坚决制止。 六十七、不管是谁，有新意的声韵、文字研究，都欢迎。百家争鸣，百花齐放，就是欢迎各方朋友、各种声音、各种芳香，来这里自由言论、研讨诗词或国学。只要不违底线，都不能不允许也没有理由不允许存在。 要有学术胸怀，也要有版务胸怀。都是一种声音，一个调调，不是百家争鸣；只是一种颜色、一种花卉，不是百花齐放。 六十八、栏目维护的是言论自由，限制的是有违底线。举凡属于理论研讨，哪怕荒唐，有争鸣的权力；举凡属于讥骂、攻击以至打压，都要受到限制。 至于观点的正与邪，对与错，真与假，大家争论，旁观者清，版主可参与，亦可不参与。网上理论研究左右不了神魔，错误观点的存在，既影响不了大家的基本判断，更影响不了诗词的创作与发展。 六十八、百家，就网上权利即每个人都享受言论自由都有合法一席；就学术或理论即每个人都是一家之言都是一朵花卉可以尽情鸣放。 有异议、有不同此乃正常。交流亦可，驳论亦可，缄默亦可，遵循的应该是文明、尊重和不违底线。 倘驳论，需对准对方观点、实质，拿出自己的论点、论据进行论证，武断的、简单的否定没有交流意义。 很多问题立场不同，认识标准不同，不会统一是肯定的。这时硬要对方与自己一致，是愚蠢的。此时的表达，说清自己即可以了，再做徒劳。 马甲事，如果不是严重违反底线，论坛高管是达观的，不必提及、论及马甲，严格说都是马甲。马甲说在理论交流与论辩中，没有任何实质意义。 尽管是爱好绝少专业，尽管理论阅读和研究层次各有不同，相信每一个人的认知，也相信栏目的认知。栏目的管理，是让大家都说话，没有有违底线和重大理论错误，栏目不做限制，这是理论平台应该遵循的基本原则。 2012-6-15

之达

丽 江 好 地 方 前年走了趟丽江，回来后友人问我：丽江怎样？我脱口回答：丽江好地方。 好在丽江的水。 丽江因金沙江三面环绕且“金生丽水”而得名。金沙江源于吐蕃界犁牛石下，又名犁水，久而谐音为“丽”水、丽江。 丽江水就大丽江（丽江市）而言，在地图上看，此处的金沙江像一只巨大的展开的蝴蝶，其从左翅顶端的塔城流向南，经巨甸抵石鼓而转向东北，之后又走虎跳峡、大具而至左翅底端的七河，而后逶迤出境，形成了著名的长江第一湾。 这一蜿蜒跌荡，一水多折的水流图像，纳西人因此而将丽江称之为“英古”（大江怀抱意）。而在我觉得，这实在是因为丽江太美、太有诱惑力。不是吗？就连咆哮的金沙江也一步数回头、辗转缠绵的驻足、流连往返、依依难舍的不愿离开丽江。 大丽江的水，有两处细节必须做为特写让人们知道： 一处是虎跳峡。在丽江城北50多公里处，因玉龙雪山、哈巴雪山大规模上升和金沙江强烈下切而形成了一段“当惊世界殊”的大峡谷——虎跳峡。其因传说有一只猛虎被猎人射伤负痛跳过峡中巨石再跃上对岸而得名。 虎跳峡的水面海拔为1500米至1800米，两岸玉龙雪山和哈巴雪山海拔分别为5500米和5300米，水面距两岸高差达3700多米。两岸摩天，江水湍急，这自然也就成为万里长江第一峡。世界著名的美国西北高原的科罗拉多大峡谷谷深为1800米，但比虎跳峡整整低了一半近2000米。虎跳峡长18公里，落差200多米，江面平均宽为60米至80米，最窄处仅有30米。 虎跳峡分上、中、下三跳。上虎跳江面狭窄，加之江中有巨石阻挡，江水狂驰怒号，浪花激荡排空；中虎跳江中礁石密布，江水跳跃间或倒流；下虎跳两岸峭壁接天，远望如天然石门，江水破门而入，卷起千层浪雪。 我游（绝非游泳）虎跳峡与大多旅游者一样，是步行于两岸的山道、栈道而站在观景台上看岸，观水的，峡中水上寻常人是不敢去的，只有探险漂流的勇士才敢去搏击虎跳峡野马奔驰般的水。而既使是勇敢的漂流者，也常常是以对虎跳峡悲壮的臣服而告终。 伫立观景台，抬头望，两岸高耸，直入云端；垂首看，陡壁如削，江水狂奔。 斯时，我脑中自然浮现出长江三峡和我游三峡的印象。初识三峡，她山的多姿、水的和美，很是给我留下了奇美的感觉，深感大自然鬼斧神工之伟力之奥妙。我当时以为，只有长江三峡才是最壮美的。现在看，那时的想法有些坐井观天。是虎跳峡，长了我的见识，也改变了我对于三峡的看法。三峡，美甚至大美是无庸置疑的。然虎跳峡，岂一个“美”字了得？！它更有壮，更有奇，更有险！ 三峡给人的感觉正如它的江水，尽管有时也有急流，也有险势，但整体来说还应该是一种舒缓、中和、平静、妩媚、诗情画意，象约翰施特劳斯的蓝色多瑙河圆舞曲。而虎跳峡，则是一种急促、诡秘和狂野。它让你望而生畏，使你心魄震颤，恰如民族乐曲中的“金蛇狂舞”和“十面埋伏”。 另一处是泸沽湖。泸沽湖在丽江的宁蒗县和四川的盐塬县之间，面积有50余平方公里，平均水深40米，最深处达90多米。她的不受污染和清亮透明，恐怕是国内很多湖难以与其媲美的。站在船上，你可以向水下望到十几米处。 泸沽湖在一天里的景色也是不尽相同的。我为观湖，起了个大早，在泸沽湖整整徘徊了一天。晨曦初露，雾霭烟霞，湖水如染，呈一片金黄；朝阳冉冉，山峦如黛，水中映山，则为翠绿；夕阳西下，水平如镜，碧水万顷，又成一片墨绿；夜色幽静，波光粼粼，星星在湖中闪动，如梦如幻。 泸沽岛不仅水清，而且岛美。泸沽湖四周青山环抱，湖岸曲折多弯。湖中有黑瓦吾岛、里务比岛和里格岛最佳，被誉为“蓬莱三岛”。 黑瓦吾岛位于湖心，岛上树木葱茏，百岛群集，是候鸟的理想栖息之地，也是昔日永宁土司的水上行宫。美国学者洛克称此处为“真是一个适合神仙居住的地方”。 里务比岛藤树繁茂，鸟语花香。岛上经堂红墙黄瓦，香烟缭绕，很有些神秘色彩。 里格岛是连堤岛，三面环水，环境幽静。岛上住着十几户摩棱人家。古老的木楞子房沿岛而造，房子的门窗面对水面，开窗即可垂钓，生存情境悠然宛如仙境。 泸沽湖——恰似一颗晶莹的宝石，镶嵌在丽江版图的万山丛中。 好在丽江的山。 说到丽江的山，自然是唯玉龙雪山而无别个。 玉龙雪山离丽江古城15公里。其由13座雪峰由北而南排列，远望似一条舞动的巨龙。 我和妻是乘吊篮式索道车登上牦牛坪的。这是一个观玉龙雪山的景点，海拔3700米。那时正值四月，在山上需要穿厚毛衣或羽绒服。我只穿了件线衣外面是一个衬衫，乘缆车时也已很冷，下车后便用快走来暖身，但却忘记了是在高原，不一会儿便气喘喘嘘嘘，不得不停下来大口吸气，然后再慢行。 牦牛坪是一块开阔平坦的绿地，厚厚的草坪因进入春季已开始泛绿，但又因地处高原并没进入夏季而仍有些枯黄。草坪上有观景台，有跑马坪，有纳西人、藏民及其他少数民族商人经营的小吃铺、服装铺、工艺品铺和药材铺。 在牦牛坪远观玉龙雪山，其山脊呈扇面展开，最高峰扇子陡在丽江北侧拔地而起，是长江南第一高峰。迄今还尚未有人能够登临其上，尽管它只有5000多米。 玉龙雪山山上万年冰封，山腰森林密布，山下四季如春，构成了世界上稀有罕见的“阳春白雪”景观。玉龙雪山集气势磅礴和玲珑秀丽于一身，时令和阴晴的变化也使其呈不同景象。导游告诉我：玉龙雪山有时云蒸霞蔚，玉龙忽隐忽现；有时碧空如水，群峰如洗，晶莹如玉；有时山系云带，云上峰顶皎洁，云下岗峦碧绿；有时霞光辉映，雪峰如披红纱，娇艳无比。 玉龙雪山在唐代就被称做“神外雪山”而名播遐迩，后来又被南诏封为“北岳”。元代宣慰使李京赞美其：“丽江雪山天下绝，积玉堆琼几千叠；足盘厚地背摩天，衡华真成两丘垤”。在李京眼中，五岳中的衡山和华山在玉龙雪山面前，都只是两个小土堆且是蚂蚁穴边的小土堆儿了！大旅行家徐霞客则称玉龙雪山为：“漾荡众壑、领挈诸胜”。 我观玉龙雪山，觉得她圣洁、博大、高远。她给人一种童话般的美好感觉，同时又让你感到她有非一般意义的高贵和冷峻。 好在丽江古城。 丽江古城又称大研古城，位于丽江坝子中部。是我国保存最为完整最具民族特色的古代城镇，也是我国目前列入世界文化遗产的两座古城之一。 丽江古城始建于南宋末年，至明朝末年已颇具规模。徐霞客述及当时的古城为“民房群落、瓦屋栉比”，“居庐骈集、萦坡带谷”，“宫室之丽、拟于王者”。可见当时的古城已成为滇藏茶马古道上的一座重镇。 丽江古城是山城，海拔2400米。她的选址很是独具特色。她以雄伟、晶莹的玉龙雪山为背景，西靠狮子山，北依象山、金虹山，南面是平坦的开阔地，形成了背靠西北面向东南的格局。如此既可避开西北寒风，又能借利东南光源，这就使其冬暖夏凉，气候宜人。 丽江古城被誉为“高原姑苏”、“东方威尼斯”，可见水乡、水城是其一大特点。笔者在这里说的“水”，则是小丽江即丽江古城的水了。 古城利用水当然颇具匠心。其北依象山，象山脚下的玉泉河自然大可利用。她以玉泉河之三股即西河、中河、东河注进体中，然后再分成若干支流穿街走巷，网布全城，形成了主街傍河、小街临渠的特色。我去过阿姆斯特丹和威尼斯，这两个城市与丽江共性的东西都是城中有水，水流全城。但我感觉前者有些造作，不比丽江自然。丽江在城市建设中对水的利用达到了和谐、自然的层次。 古城内河渠密布，自然就要有桥。城内木质、石质的单孔桥、双孔桥和多孔桥有300多座。其中人寿桥、万子桥和南门桥等都人气很旺。 我和妻在人寿桥上照了像，不图官、不求财，只为能健康一点儿。当然这也只是一种心愿，或更属“到此一游”之类。我们还不会认为在桥上就那么一站，就可以万寿无疆的。 古城的街道布局也与众不同。它没有高大森严的城墙，也没有十字相交的道路。古城所以不设城墙，流行的说法是，丽江世袭土司姓“木”，他忌讳给“木”上加“方框”，那样就要被“困”了。也有人认为，这与纳西人开放的传统有关。但不论怎么说，没有城墙，应该是丽江有别于我国其他古城的一大特点。 古城的“四方街”名气很大。到丽江不去四方街，等于没有到过丽江。四方街在古城的中心，有1000多平方米大小。据说其是模拟“知府大印”形状而造的，象征权镇四方。 四方街用磨些语称谓叫“芝吕古”，意为集市中心。它原来是一块露天市场，现在已形成了以其为中心放射出若干街道，而每条街道都是露天和铺面相结合的大型市场。 从四方街放射出的六条街道，它们彩石铺地，街巷相连，依山傍水，自然起伏，四通八达，古朴典雅。我和妻走在街市上，像走入了八卦阵，感觉神秘而奇异。 四方街及各街道集市经营的商品很多，吃的、穿的、戴的、看的、玩的等等无所不有且很有地方特色。我在一个烙饼的铺面买了一张饼，忘记叫什么饼了，吃起来香甜可口，余味无穷。从丽江返程时，后悔没有买一些回来给母亲尝尝。 古城的民居应该是最有特点的了。城内大片明清建筑风格的房屋仍在使用，其多为土木结构，大都是“三坊一照壁、四合五天井、走马转角楼”式的瓦屋楼房。这些建筑既有北京四合院的韵味，也有江南水乡引水入户活水绕屋的风情。这些民居讲究结构布局，追求雕绘装饰，外拙内秀，玲珑精巧。中外建筑专家们称其为“民居博物馆”。 民居本身已经很有特色，而家家户户又都十分喜爱种植花木培育盆景，这又使古城享有了“丽郡从来喜植树，山城无处不飞花”的美誉。 好在丽江的文化。 东巴文化是丽江文化的总称，也是纳西族古代文化发展的高峰。主要包括东巴象形文字、东巴教、纳西古乐、东巴绘画和东巴舞蹈等。二OO三年联合国教科文组织将东巴文化列入“世界记忆遗产名录”。 东巴文。属于原始象形文字，始于唐代，有1400多个单字，是目前唯一“活着的”象形文字，至今仍为东巴文化研究者和艺术家们所使用。对东巴文字，专家们认为，它比巴比伦楔形文字、古埃及文字、中美洲玛雅文字和我国的甲骨文字更为原始古朴。 东巴象形文字在造字上，它有形符、意符和音符；在书写上，以松烟加胶水制成墨用竹笔书写；在表现手法上，采用夸张和概括的手法，追求气势的生动、细节的完善。其贝叶经的形式，优美的线条，动态的特点，构成了东巴象形文字的基本特征，给人以一种满纸日月山川鸟兽鱼虫的洪荒太古之美。 东巴教。纳西族的传统宗教，基本形态属于原始巫教。“东巴”，纳西语为“祭司”，以父子传承或师徒相传，他们是宗教活动的组织者和主持者。 东巴教是一种多神教。在纳西人看来，天、地、山、水、风、火等自然现象和自然物都是神灵，这神灵既可赐福人类，也可降祸惩人，因此必须祭祀以消灾免祸。 东巴教崇拜祖先，相信灵魂。他们认为死于非命的灵魂会变成鬼，对活着的人构成危害，因此需要“东巴”念经驱鬼。而正常逝去的先人的灵魂则需要衣食住行，祭祀他们可以得到祖先灵魂的保佑。东巴教活动涉及和渗透在纳西族生产、生活、道德以及文学艺术等一切领域。 东巴教在解放后逐渐消亡，目前只有在边远的纳西村落还有少数的“东巴”在活动。 东巴纳西古乐。由《白沙细乐》和《丽江洞经音乐》两部分所组成，它们被国内音乐家权威人士评价为“东方音乐活化石”。前者表现的是对战争亡灵的凭吊，情绪是生离死别，凄凉感伤。后者则保存了一部分唐宋的词曲音乐，另还有一些为本民族创作音乐。这些乐曲，既有洞经音乐的庄重，又有江南丝竹的典雅，还有纳西民族的通灵。 我在丽江歌舞剧院欣赏了两个小时的纳西民族歌舞，在浓浓的艺术氛围中，我强烈而深切的感受到了一个独特的民族艺术，进入到了一个原始、悠远、玄妙、超然、神秘的境域。 在我流连往返于古城街道的时候，我当然思考过：选择了这样一个天造地设的好地方落脚，又用自己的劳动建造了一个独具特色的古城，同时还有属于自己的地域文化，这应该是一个既热爱劳动又充满智慧而同时又极富创造力的人群和民族。对于这样一个人群和民族——纳西人，我充满了敬意。要知道，并不是任何一个人群以至民族是都能够有这样的智慧和美德的。 我和妻是下午三时许离开丽江古城的。坐在大巴车里，我还是禁不住不时的透过车窗远望这座让我敬仰叹服的古城。而此时，一个画面是如此赫然的出现在我的眼前：茫茫天穹和高大的雪山像舞台天幕上的一个巨大的背景——山顶之上是淡蓝色的天宇，山的上部分及顶端为白色甚至很晶莹，山的中下部分为淡绿和浅黛色；在这背景之下，便是高低错落、栉次鳞比、层层叠叠、密密匝匝的青色的房脊、飞檐和瓦。这简直就是一幅硕大的壮美的油画！此时，我心底涌出的自然是这样几个字：丽江——好地方！ （ 二OO六年五月一日）

之达

灯 下 漫 笔 “打造文化城市”，这是一个近年来颇为时髦的词语。这一词语很是被一些城市建设工作和文化工作的专家尤城市官员们像发现新大陆一样热衷于口头上并试图推行于实践。 其实，它并不新鲜。 人们知道，“文化”这一词语，含义是很宽泛的，它是指人类在社会实践中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。如河母渡文化、龙山文化、仰韶文化、罗马文化、巴比伦文化等等。从“文化”这一“广义”概念来说，举凡人类进行的任何一种社会实践，都是“文化”的，或者说都是离不开“文化范畴”的，无须单提什么“文化”，也不必刻意去“打造”。 然而，它又可以说是新鲜的。 人们又知道，“文化”，又是有其“狭义”的，即精神生产能力及其产品。那么，“打造文化城市”如果这样去理解：在“狭义”的“文化”方面有所作为而据此形成城市的“个性”，这应该是可以算为新鲜的。而既使从“广义”“文化”来说，“打造文化城市”也并非陈旧。因为，这一“文化建设”是注意了有意识的放弃长期以来的“盲目”而开始走向一种“自觉”。 也正是在这一点上，我非常赞同我市在建设发展双城上所提出的这样一个战略（但愿不是口号）——打造文化双城。在黑土地上生存、斗争、发展了八百余年的古堡双城，经二十一世纪有意识的“文化”“打造”而再历数年，是应该可以不负历史、再造辉煌的。 打造文化双城，目下最要紧的是什么？有同志提出了“要实现若干突破，发展若干文化产业”云云。我以为，这提法高则高矣，大则大矣，但与目前双城实际多有不合。我的观点可能是悲观的，我以为双城若想在文化城市上图作为求发展，当前首要的是——拯救！ 我们当然已经看到：双城的文化事业，在很多方面诸如在市里重视程度上，在部门工作组织上，在群众文化活动上，在文学艺术创作上，在文化事业的人才拥有上等很多方面，在全省仍然是靠前的，比很多县都要好。但在这繁荣的后面，我们又不能不看到，我们的一些工作已有退步、下滑。君不见，曾经给人们带来无数影视情感的电影院已被拆多年了，电影放映业名存实亡；上演过大型现代京剧的南二道街剧场也被经营没了，戏剧文艺演出没有有规模的场所；新华书店严重萎缩，书少，光顾者也少；图书馆规模小，图书不多，读者寥寥；地方戏尤二人转演出庸俗化、低级化、色情化需加强管理，其健康向上的创作演出亟待引导扶持；文学艺术创作处于纯粹的单打独斗、各自为战、无人问津的自由状态，如何使创作者在创作思想、创作目的、创作方法上更明确、更成熟还有不少工作要做……不认识或不改变这一现状，却要在此基础上“大兴土木”建造“突破”，与在沙滩上造楼何异？要改变这一现状，舍“拯救”焉有他法？ 所以说“拯救”，是因为我市现如今基础文化事业这一不尽人意的现状已持续多年却一直未能得到改变，是因为这一现状与过去一度还“和谐的双城”目前已呈“不甚和谐”，是因为在这一状况面前人们还缺乏足够的认识，是因为要改变这一状况尚需花费很大的气力。 基础文化事业相当重要，它是社会文明发展到一定程度的必然产物，是与经济建设相辅相成的社会成果，也决定、影响着很多东西。大英博物馆、美利坚国家图出馆、法国卢浮宫、悉尼歌剧院、北京人民艺术剧院、维也纳金色音乐大厅等等，这些文化设施都享有世界声誉，都成为各自国家的骄傲并被世人景仰。徜悉尼市没有悉尼歌剧院，人们会怀疑悉尼还是不是悉尼；若维也纳没有金色大厅，人们或许不会记起世界上还有一个城市叫维也纳。 既然如此重要，就应该而且必须把这些工作切实地抓出成效。如果帕瓦罗蒂等三大男高音来双在未来的“古堡歌剧院”演出，双城堡在全世界将声名鹊起。这当然仅仅是设想，但也并非完全不可能，关键在于你的设施够不够格？你那个“巢”好不好？如够格，巢好，凤凰是会飞来的。 而要“拯救”，就要“动真格”的。就得把前文提到的那些已消失、萎缩的设施、事业办起来，就要有影院、有剧场、有图书、有放映、有演出……而要把上述这些都办起来且办好，核心问题是什么？是“钱”。没有“钱”，一事难成。只要有了钱，这个问题就解决了；只要有了“钱”，其他问题都将不成其为问题。“钱”面对一切都可以“摧枯拉朽”。这“钱”可以政府拿，可以社会出，也可以由具体部门去“化”。 打造文化双城，就要搞好城市建设。城市建设或者说是建筑，是“凝固的音乐”，是“地方精神的载体”，其最能体现“文化个性”，最能反映一个地区的特征。同为首都，北京和东京完全不一样，巴黎和开罗迥然不同。既使同在一个国度，南京与成都风格各异，济南比杭州大相径庭。这都是因居住的地域不同、居民生活习惯差别、民俗和社会学的差异而呈现各不相同。当然也在于这些城市在兴建中都找准了区域性特点，都注重了自身的特殊性，才使得这些城市个性鲜明。 城市建设关键在于规划。但这种规划不应该仅仅是功能的规划，也应该是文化规划。因为城市不仅是物质性的，更是精神性的。它是历史的记忆，情感的载体，一方水土特定文化的持有者。譬如天安门，中外驰名，而其所以令人神往并非它的使用功能，而是它的精神作用，它的象征作用。又如香榭里舍大街，世界闻名，但它并不很宽，人们知道它也并不是它一天流动了多少车辆，而是分布大街两侧的总统府、大小皇宫和影响欧洲以至世界的大银行、大公司、大影剧院、大酒店以及名时装店、名首饰店、名香水店。城市建设把文化因素考虑进去了，规划进去了，这座城市才是有个性的，有内涵的，也才有可能被人记住。 规划城市应该不单知道三角几何还应该懂历史人文和双城的人文。世界是联系的，规划城市应该有联系的观点，不能孤立的离开历史文化背景去规划。规划城市应该增强更多的民主性和科学性，通过众多人的参与，使城市规划选择最佳。北京的城市改造在保护文化方面就是失败的，就是因为没有采纳专家们的意见。梁启超之子梁思成关于另辟新城的建议喊破了嗓子也没人听，改造者们随心所欲的在老城拓大街、建高楼，使得许多有巨大文化价值的建筑如城墙等都被拆掉了，弄得六朝古都老北京面貌全非，不伦不类，如同北京胡同里的大碗茶里掺和进了华尔街的可口可乐，味道全变了。这个损失不但是中国的，也是世界的。 我们的家园叫“双城堡”，我们为自己的家园而自豪，很多人可以说是“逢人便说古堡好”。但“古堡”的“特点”是什么？现在是否还有“古堡”的“个性”？我们搞城市建设，就是要考虑和研究“古堡”的特点、北方的特点、黑土地的特点、金满的特点。这个不研究好，建设古堡就是盲目的；这个研究好了，城市文化特征才能鲜明。 我曾几次提过，双城的城市规划及建设要有文化内涵，要有人本主义，要有个性，要有质量和品味。我还提出双城堡火车站的改造。 双城堡火车站在中长（京哈）铁路上是颇有名气的，其黄墙碧瓦、雕梁画栋、飞檐垂柳的极富中国古典建筑美的风格，给过往的人们留下深刻印象。少小之时我一走到这里就留连忘返。它是堂皇的，也是典雅的，还有几分神秘。它的南侧是一块不算小的广场，人们可以在稍远处的广场欣赏它的全貌。当火车站的全景进入你视野中的时候，你不禁会发出赞叹：在北大荒的土地上，居然还有这样一座精美的、有味道的殿宇式建筑！而当你的眼睛移向左再向右或转过身的时候，你一下子会很失望：低矮、破旧的民房怎么会和它同处一个画面？没办法，这是时代使然，谁也超越不了时代。但当岁月的车轮辗进二十世纪九十年代的时候，时代已赋予了人们以改造这处所在的能力。那么此时，就应该不负时代，不负历史。不负时代，就是要抓紧改造，不错失时机；不负历史，就是要将前人已开好的头继续下去，使火车站这里的建筑更规模、更完整。因此我建议过：以火车站原有建筑为基本点为基本风格，在其东西南三侧拉开距离，留下广场，建几座与之相适应的中国古典式建筑，形成更大规模的集群式建筑。如此，双城堡火车站会更具规模、更加和谐、更有特点，它会成为双城的一大景观，去接受世人的欣赏和叩问。而做为一个窗口，无疑会给外埠人一下火车就留下一个鲜明的“古堡”形象。 可是现在，商业化的城市建设不仅使这种改造设想化为乌有，就连双城堡火车站原来的模样也已不复存在。双城堡火车站可怜的在大刹风景的现代而粗糙的建筑物后面龟缩着，其面容由于惊恐、冷遇而显灰暗呆滞……中长铁路这一闻名遐尔的双城堡火车站就是如此被人为的搞丑且已完全失去了再度焕发风采的可能！ 城市建设中的文化因素很多，民居风格、广场风格、绿地拥有、公园建设、城市雕塑等等，都是很重要的内容，都要考虑好，规划好，建设好。这些都想到了，都建设好了，这个城市建设才是完整的，也才有可能是有品味的。 打造文化双城，必须努力办好教育。教育是兴国战略，打造文化城市从本质上说离不开它。一个城市的文化是否发达先进，很大程度上取决于办校能力，教育水平，人才培养。 双城的教育是有着辉煌历史的，近现代在教育上都是很先进的，一个兆麟中学就使双城声名远播，它是双城的招牌。上个世纪五十年代，当时全省重点中学仅有三所，双城的兆麟中学就占了其中一席，于此可见双城教育的先进和兆麟中学的特殊地位。 社会变化发展到今天，人们越来越重视教育。说一个地区发达先进，教育却是一片荒芜那是不能让人信服的。北京、上海所以被称之为文化先进，它们各自拥有的数十所大学且很多是名牌大学是无可辩驳的佐证。所以，乘着卫星去改造且以大街宽、楼房高而著称的深圳在遭人诟病为“文化沙漠”之后，连续几年投入巨资建了个大学城，又不惜代价把北大、清华也拉了进去，为的就是改变其“文肓”面貌。 要办好教育，应该把重点学校办好，象兆中、三中、六中都要用心思，花气力。兆麟中学有很好的传统，有过辉煌，曾经是双城的骄傲，尤其它又是以抗日英雄李兆麟将军名字命名的，我们万万不能辱没了它！要办好教育，重要的是要用真懂、真爱教育的人来办，如此才于教育有益，否则贻害双城无穷。要办好教育，就要保证师资水平，搞高普及率，保证升学率。 打造文化双城，要有意识的组织好文学艺术创作。文学艺术创作是社会生活的反映，是精神产品。组织好文学艺术创作不但可以迅速、全面的反映一个区域的社会生活、一个区域的历史变化和一个区域的风土人情，以扩大这个区域的知名度，在更大范围内宣传这个区域的文化。同时还是作者、艺术工作者不断发现生活、不断创造产品、不断积累作品、形成艺术产品储藏的过程，另外，它还可以促使作家、艺术家队伍不断壮大。 我国历史上春秋战国时期很重要，但人们能记住它的不外乎两点：一个是群雄割据，争当霸主；一个是诸子兴起，百家争鸣。可谓一“武”一“文”，而诸子涉及政治、军事等多方面内容的散文的“文”，则正是有力的代表了春秋战国很重要的一个方面。而晚其后来六百多年的唐朝之所以被称为“盛唐”，其中之一或很大程度上，就是“盛”在丰硕、绚烂的诗歌创作上。这个时代涌现出灿若群星的作家、诗人，产生出浩如烟海的诗词作品。倘若把李白、杜甫等一大批诗人、作家及其作品从“盛唐”中抽出去，史家在讲唐代历史的时候，不会在其“唐”前冠以“盛”，那应该是无庸置疑的。 或许是地灵人杰的缘故，双城的文学艺术创作建国以来一直很活跃，成绩也不错。很多作者的作品在国家在全省都产生过一定影响，如高风阁、王忠禹、刘子成、栾之千、张希彦、黄玉臣、朱宏轩、张济等，很多同志在组织、辅导双城的文学艺术创作中做出了积极有效的工作，如王文山、韩渐锐、牧之羊等。 双城的文学艺术创作在全市的文化工作中应该是比较好的。但也存在着下滑现象，表现为作者少了，作品小了。目前爱好和搞文学的人与改革开放之时及以前已大为减少，已远非过去作者、爱好者在文学路上排着长长队伍的壮哉模样；作品所反映的题材、主题、氛围、意境比之过去宽泛、丰富得多，但个人的灰色的东西也比较多，而有份量的作品几乎没有（也许笔者孤陋寡闻）。原因肯定很多，要者大体有二：其一，受商品经济大潮影响。人们有很多路子走，有的路且比较好走，一些人耐不住寂寞而离开了文学艺术。也有一些人是浮躁难定，不能够潜下心来搞创作。其二，缺乏必需的组织扶持。双城的文学艺术创作在总体上还属于无组织、较自由状态，尤文学，是属几个文学爱好者以文友的关系在民间集结前行，缺乏必要的组织，得力的辅导，适时的笔会，定期的出版和中肯的批评。 我说作者少了，只是就文学而言。其实就整个文学艺术创作来说，作者和爱好者应该是人多了，如书画爱好者，是大大的增多了。而弄文学的人少了，也不足多虑，真爱上谬斯的人，是不会轻意放弃文学的。只要有真爱谬斯者在，双城文学的希望就在。 应该努力把对文学艺术创作的组织扶持工作提到日程上来。文学艺术创作固然属个体思维劳动，但在作者、艺术工作者思想、艺术并不很成熟的情况下，是非常需要有机构、有人去组织、去扶持、去把握、去引导的。即便是对于成熟的作者、艺术工作者，也有个组织、把握的问题。文学艺术到底还是一种社会精神产品，它健康与否、向上与否，对社会和人群是要产生影响的。因此我们需要的是在党的领导下的、有方向的、有组织的，于社会、于人民群众有益的文学艺术创作。这方面文联、文化局做了不少工作，但还有很多工作要做。 打造文化双城，就要努力发展地域性文化。何谓地域性文化？就是此一地区特有的传统的文化。 以二人转为首的地方戏的创作表演应该是最有东北文化个性的了。双城的二人转艺术属黑土地文化，形成已久，作品多，表演人员甚众，曾经颇为辉煌，一度在省内外造成声势，甚至“转”到了大都市上海。双城目前二人转的创作表演不敢恭维。知道有一些民间团体，有一些小剧场，每天演唱不止。也陪同哈市某部门的同志观听过半场，更听一些同事朋友“介绍”过一些二人转表演。总的印象是：双城二人转的创作及其表演很多是粗鄙化、庸俗化、色情化的。这样的二人转是不能代表黑土地，难以代表双城的！ 我在上个世纪七十年代观摩过一次辽宁省的二人转汇演，其中一出“女队长”，他（她）的表演是以芭蕾舞动作与二人转舞扇动作相结合的，两个演员形体好、嗓子好、表演好，在汇演中夺得了第一名。 前不久在电视里也看过一段吉林省几个二人转演员的演出，他（她）们在幽默、诙谐的表演中辅之以高难的形体、声音技巧，有生活气息，娱乐性强。 这两出不同时期的二人转表演，都是高水平的，给我的印象极其深刻。前者高雅清新，后者纯朴诙谐。而他（她）们的共同点是：都有清新浓郁的生活气息，都有健康向上的艺术品味，都有独特创新的表演形式，都有纯美丰富的审美情趣。 双城二人转要想成为双城的代表性艺术剧种，成为双城的代表性文化，应该努力下一番大功夫。具体应该在生活积累、作品创作、演员培养、表演技巧、表演风格上努力改进提高。尤要努力改变低俗，低俗永远登不上大雅之堂，低俗不可能代表一地文化。还要努力创新，不创新绝对没有出路，不创新不会形成优势。要通过努力，形成朴实、清新、健康、火爆、奇丽、诙谐的二人转艺术特点，让人们通过二人转及东北地方戏，了解双城的风情文化，感受双城人的聪明智慧。 冰雪文化也是地域文化的主要内容，它是在北方这一特殊自然条件下成长起来的北方独有的文化。哈尔滨、尚志等地在这方面已经开展的很有成绩，双城在这方面还没有有意识去开展。这毕竟是北方的艺术，我们也有这个条件，应该把这一文化搞起来。 饮食文化不可或缺。饮食是人类之必须，是人的本能。最初人们考虑的只是果腹，食而无忧之后考虑的是怎样可口，有条件之后才把它弄得丰富多样，久而久之就形成了特点，成为一种文化。饮食因地域不同而造成内容和形式的差异和多样，所谓南甜北咸东辣西酸。而一个地区的饮食只要形成特色成为美食，品尝之心之能可以说人皆有之。“西湖醋鱼”肯定有点甜，但谁不想尝一尝呢？“北京的烤鸭”肯定有些腻，但谁能抵御住它那香酥的诱惑呢？人们对美食是不会拒绝的，这也是饮食文化可以东西疏通、南北交流、推行开去的内在优势。 双城的饮食还是很有特色的，如果在此基础上加大满旗的特色，必会形成一个独特的菜系。很多事情在于坚持，在于规模，在于总结，在于宣传。西安和成都的小吃本没什么，就是经营历史长且形成了一定规模，一条街一条街的都是小吃，人们就认为其好的不得了。双城的饮食业者如能办成集东北特色之大成或接近大成，双城的饮食业就可以称其为文化了。 饮食是人之必须的，美食是人皆爱用的。当一个地域的美食形成一种文化的时候，这个地域不产生吸引力才怪。 打造文化双城，还要发展旅游业形成旅游文化。发展旅游业进而形成文化那是需要条件的，需要本钱的，你得有资源，你得有山、有水、有古迹、有传统、有民俗……，这些都没有，要发展旅游业以及形成旅游文化就是一句空话。我们不可能有五岳，连石头都没有；也不可能有长河、黄河了，就是松花江也只是擦边而过。我们只能在自身寻找，在自身历史、民俗中寻觅，在现实现有条件下去挖掘。我们可以做“四野双城指挥部”的文章，可以做冰雪的文章，可以做满旗风俗的文章，可以做猪肉炖粉条子的文章……这些做好了，双城的旅游业或许可以迈出步子。 打造文化双城是个复杂的事情，是个系统工程，涉及的方面很多。本文只是提纲契领的谈了些要点，还有一些内容诸如抢救民间文化、发展企业文化、搞好体育文化、创造招牌产品文化等尚未提及。如本文能引起读者匆匆一瞥，笔者愿意在适当之时就此话题再赘言几句。 “打造文化双城”是个好主张，若真的“打造”下去，未来的双城会比过去更美丽，更有内涵！ （二OO五年二月九日）

之达

面 对 长 征 作为以毛泽东同志为首的中国共产党人领导的中国工农红军在上个世纪三十年代创造的中华民族的壮举——长征，已经过去七十年了。站在已驶进二十一世纪的历史之船回首长征，应该是“回顾”、“回想”之类。但我更以为，已作为人类历史奇迹的长征，她更是精神的、文化的，不管你知道不知道，无论你看不看，他都鲜活、壮美、动人、高耸的矗立在那儿。所以我的这篇小文，在这个伟大的名词——“长征”前面，是恭恭敬敬地“面对”。 长征发生的时候，我的父母只有五、六岁；长征结束十七年，我才来到这个也许是绝对由于长征胜利才“换了人间”的“新中国”。因此我对于长征的“面对”，几乎完全来于文字记载——文学的、史学的和教课书中的——我遗憾在口头中几乎没有得到任何人（包括老师）关于长征的讲述，口头尤其是民间口头教育的苍白，这也是我们这个国度在教育上的一个重大缺失。 最初是在上小学三年级的时候，读了上六年级姐姐的语文课本中的《金色的鱼钩》，才始知长征的。而后上五年级，又读到了课文《强渡大渡河》，再一次知道了长征。于此同时，阅读了毛泽东选集有关长征的论述和毛泽东的警卫员陈昌奉的《跟随毛主席长征》以及长征经历者的合著《红旗飘飘》。 《金色的鱼钩》是悲剧的，但却蕴含着深深的情义和无限的光明，那种战士的纯情和人性的美好久久充盈、弥漫在我少年的心头，我后来读《安徒生童话选》时有过与此类似的感受。《强渡大渡河》则是正剧式的，红军强渡成功了，但那是经过临危不惧、一往无前、英勇牺牲而换来的。十多年后读荆柯别易水，觉得荆柯固然是英雄，但与强渡大渡河的红军勇士相比，这个被历代文人骚客称道的悲剧英雄，实在要逊色得多。《红旗飘飘》是一部反映中国共产党诞生后领导中国人民革命的多卷记实性文集，作者全部是革命斗争的参与者和亲历者，其中有几卷是专门反映红军长征的。读了这些，我知道了比较多的红军的故事。而这些作者名字前面的军衔同样让我敬羡，我曾幻想过以后要当将军。 以上是我在上个世纪六十年代阅读的长征。这期间，我对长征的认识还只限于感性的，还不能完全理解毛泽东关于长征的论述。这之后十年，也就是红军长征胜利四十周年的的时候，我当时在部队师文艺宣传队。队里为了庆祝长征胜利四十年要搞一个诗歌联唱，安排我创作。为搞好这个创作，我查阅了较多的关于长征的资料，还认真看了“总政歌舞团”的《长征组歌》，通读了埃德加·斯诺的《西行漫记》和部队作家王愿坚的短篇小说集，再一次精读了毛主席（我是个极其念旧的人，非常不习惯也不愿意直呼他老人家的名字，请允许我这样称谓）的长征诗词作品。 美国记者埃德加·斯诺的《西行漫记》，是较早系统介绍红军长征的记实性文学，在世界上影响较大，但后来知道他并不是第一个记叙长征的外国人。《长征组歌》则是以艺术形式特写兼具全景式再现红军长征的合唱作品，我非常钦佩和折服这部组歌的词曲作者。王愿坚的短篇小说《七根火柴》长久地燃烧、感动着我，它也照亮了我生命的旅程，我在这之后的一首诗中曾引用过这闪烁着万丈光芒的四个字。毛主席在长征期间写的诗现发表的有七首，而尤以七律《长征》为最直接写长征，这也是毛主席向世人公开介绍的第一首诗词,可见它的份量。这首诗在内容上不事张扬，只是以红军长途跋涉的脚印把万水千山串在一起，便构成了一首诗；虽只有八句五十六个字，但其记录的时空内涵却有着人类历史上最罕见的沉重和悠远。诗中高度概括了长征千辛万苦、血雨腥风的战斗历程，歌颂了长征所创造的无与伦比的辉煌，让人感受到红军战士和中国共产党人不可战胜的英勇豪迈气概和革命乐观主义精神。这首诗在艺术技巧和表现手法上“章法、句法、字法俱臻；风骨、情韵、色泽绝顶”。神完气足、瑰丽宏大，囊括宇宙、独擅古今，是革命现实主义和革命浪漫主义相结合的典范。通过这首诗，我加深了对长征的认识；也经由这首诗，进一步窥到和领略了作为伟大诗人和革命统帅的毛泽东的“一等胸襟”和如椽之笔。 这是我在上个世纪七十年代对于长征的进一步阅读。这期间，我对长征的了解更多了些，已经上升到了理性认识。 在我阅读了有关长征的较多文字之后，这样一组数字已深深印在我的脑海里：红军长征一共走了368天，日行军235天，夜行军18天；跨越18条山脉，有5条山脉终年积雪，渡过24条河流，穿越1.5万平方公里草地；转战14个省，占领过62个城市，通过10多个少数民族地区；几乎每天就有一次遭遇战，师以上规模战役120次，平均行进一公里就有三四个红军战士牺牲；中央红军长征开始时有8万人，湘江战役后剩下3万人，到达陕北仅存7千人……。 这些痛楚壮丽、艰苦卓绝的数字，已随着英雄红军的脚步，镶嵌在圣洁的雪山，镌刻在茂盛的草原，溶进不息的河流……而在这些数字背后，则是已蓄得满满的感天动地、惊鬼泣神的“红军的故事”。 这些数字和故事，当然吸引、震憾和感动了中国和世界。尤其是外国人，他们对已经有些淡忘了的东方古国在二十世纪三十年代发生的这个事件发出了真诚的惊呼和赞叹：在中国人的好朋友斯诺的笔下，长征是“惊心动魄的史诗”；在美国作家索尔兹伯尼笔下，长征是“前所未闻的故事”；在日本作家冈本隆三笔下，长征是“中国革命锻炼的记录”；在前苏联作家尤里耶夫笔下，长征是“中国人民历史上的英勇篇章”；在英国作家迪克威尔逊笔下，长征是“中国共产党为生存而斗争的史诗”。这些评述，应该都是十分恰切甚至是非常精到的。 如果仅仅限于熟知上述数字和一些红军的细节故事，那对长征的认识还只能说是限于表象。外国人对红军长征的惊呼和赞叹也不可能停留在长征的具象，他们的目光也许会更客观。 红军长征之所以伟大，当然有其伟大之处，我的理解是： 其一，长征是人类历史的空前壮举，红军因此转危为安，中国革命因此转危为安。国民党大军重重围剿，党内错误路线错误应对，红军反围剿失败，中国革命第一个红色政权瑞金失陷，中国革命“知向谁边？”在缠绵而有些哀伤的“十送红军”的歌声中，红军离开了瑞金，踏上了方向和归宿尚不明确的长征之途。上有飞机轰炸，下有追兵堵截，征途有险山恶水，党内有“左右倾”“瞎指挥”。在南京的蒋介石断言，红军“流徙千里，四面楚歌，下山猛虎，不难就擒”。就是在这样艰难困苦的形势下，红军跋山涉水，爬冰卧雪，草根果腹，树皮防寒，血战湘江，四渡赤水，巧过金沙，飞夺泸定，转战乌蒙，强渡嘉陵，登上六盘、、、、、、血洒征程，前仆后继，铁流滚滚，甩掉强敌，到达陕北。蒋介石不得不长叹：“六载含辛，竟未全功”。 长征拯救了红军，拯救了党，拯救了中国革命。这之后的第十三年，生于忧患的中国共产党打败了国民党，一个崭新的中国屹立在世界东方。 与红军长征相比，公元前西班牙汉尼拔率军翻越阿尔卑斯山，那应该如同一次“假日远足”；18世纪土尔扈特部由伏尔加河下游回牧伊犁，实在是一次太过寻常的迁徙；而不可一世的拿破仑的由莫斯科的大撤退，那只能是兵败“滑铁卢”的预演。因此毛泽东不无豪迈的说：“历史上曾有过我们这样的长征吗？没有，从来没有！” 其二，长征是中华民族的伟大抉择，红军找到了自己的领袖，长征造就了自己的统帅，毛泽东在中国革命历史需要的时候起到了决定性作用。长征刚开始的时候，从最高统帅部到基层连队，从中央委员到普通士兵，并不清楚向哪里走，在哪里停。而由于“左倾”错误主导，湘江战役损伤过半，红军陷入绝境。在这个时候，受党内“左倾”路线排挤、没有决策指挥权的毛泽东力主转战贵州，避免了红军再次遭受更大损失。而在遵义会议确立了毛泽东同志的领导地位之后，红军很快掌握了战略转移的主动权，并决定在陕北开辟根据地。俄国早期马克思主义传播者普列汉诺夫在《论个人在历史上的作用的问题》一书中有这样的阐述：历史无疑是人民创造的，但在历史需要的时候，个人可以顺应历史发挥个人作用并推动历史。我认为这个观点是符合马克思主义的历史观的。历史是人民创造的，也是英雄创造的，是人民和英雄共同创造了历史。长征就是一个证明，在我党历史上直至在遵义会议之前，中国革命以及武装斗争之所以屡屡失败以至于走上绝境，就是缺少一个能将马克思主义和中国革命具体实践相结合、实事求是从实际出发、有战略远见、有革命创造性和有斗争智慧的领袖人物。陈独秀试过了、瞿秋白试过了、王明试过了、博古试过了，实践证明：他们都不行。中国革命在这个时候需要有人站出来。长期的斗争和斗争的失败，党和红军认为，应该让毛泽东“出山”了。毛泽东挺身而出，以他超人的才能和智慧，多次挽救党和红军闯过险关，“将一次危机四伏的被动撤退，变为一个开创革命新局面的起点；将一场由“左倾”导致的战略转移，变成一次向抗日前线的英勇进军；将一段险象环生的艰难跋涉，变成一场气壮山河的英雄史诗。”而后四十年，中国革命和建设的实践也完全证明了：遵义会议的选择是正确的。党和红军被挽救，中国人民翻身做主人，东方古国屹立于世界民族之林，没有毛泽东，是不可能的。正是因为有了毛泽东，才影响和推进了中国的历史，改变了世界格局；也同样由于这段历史，才造就了一个中国的伟大的马克思主义者---毛泽东。 其三，长征是中国革命的一次广泛传播，革命斗争火种遍布播撒十几个省，加速了中国革命进程。国民党反共手段无所不用其极，围追堵截，引诱恫吓，造谣污蔑。红军长征途径十几个省，有两亿多人民。红军每到一地，不动群众一针一线。宣传抗日，宣传自由、平等。帮助穷人“闹翻身”，组织人民群众搞武装斗争，杀官安民，打富济贫。使所到之处的老百姓了解了红军与旧军队是完全不一样的，使共产党的种子播撒在广阔的土地。很多地方建立了红色政权，不少地区的人民群众在红军走后仍然坚持武装斗争。红军长征的事迹也影响了国民党统治的一些地区，相当多的进步青年知道了共产党和红军后，纷纷奔向延安。斯诺在《西行漫记》中说，“这次大规模的转移，是历史上最盛大的武装巡回宣传。”而毛泽东则用他那哲学家和诗人特有的思维来表达：“长征是宣言书、长征是宣传队、长征是播种机！” 其四，长征是中国共产党人和红军在难以承受的自然、社会条件下所进行的一次大锻炼，党和红军经受了锻炼并筑成了影响中国革命和影响世界的长征精神。黑格尔说，“历史题材中有属于未来的东西，找到了，作家就永恒。”在长征这一历史题材中，属于今天和未来的，就是长征精神。长征那么艰苦，雪山寒，草地长，追敌多；常挨饿，又受冻，还有病；路途远，总打仗，牺牲多。悬殊的敌我力量，恶劣的自然环境，严峻的党内斗争，这对每一个亲历者都是一个考验。但红军挺过去了，闯过来了，是什么东西在支撑他们？是“高于天”的革命理想和坚定的革命信念；是“不怕难”和“只等闲”的一往无前、不怕牺牲、英勇无畏的革命英雄主义；是顾全大局、严守纪律、团结一致的集体主义；是艰苦奋斗、为人民大众服务的崇高思想；是坚韧不拔的人格毅志和自强不息的拼搏精神。由此我们可以看到：人类的精神一旦被唤起，其威力是无穷无尽的。红军把中华民族千百年来历经磨难而不倒、饱经风霜而弥坚的精神，提升到一个前所未有的高度。而这一精神的源泉和内核，则是五千年中华民族的爱国主义精神，这是我们这个民族的精神路标，这是一笔价值无比的永恒的精神财富！ 在我认识、理解了长征之后，我不能不为中国共产党领导的中国工农红军的英雄壮举而自豪，不能不为我的祖国、我的人民和我们的党而庆幸。 红军艰难而又满怀信心前行的背影已经在时空的视线中走过了70年，长征做为一个空前也可能是绝后的事件也已经成为历史。但长征做为一种精神，已经化为一座丰碑耸立于世界；长征做为一笔遗产，已经积成巨大的财富馈留给我们后人。仰望这座圣洁崇高的丰碑，面对这笔丰厚无价的财富，中华民族的子孙们、共和国的公民们应该做些什么？怎样才能无愧于先烈先辈？历史在注视着我们，世界在注视着我们、、、、、、

之达

我填《普鲁斯特答卷》(1) 少年的回答 1、你认为最完美的快乐是怎样的： ——期末考试考得前3名以上 2、你最希望拥有哪种才华： ——写作或指挥战争 3、你最恐惧的是什么： ——死亡 4、你的心境怎样： ——明朗 5、你最钦佩的人是谁： ——雷锋和保尔·柯察金 6、你认为自己最伟大的成就是什么： ——12岁时写的学习《为人民服务》心得被县文化馆发表 7、你自己的哪个特点让你最觉得痛恨： ——懒惰 8、你最喜欢的旅行是哪一次： ——随父母游市儿童公园 9、你最痛恨别人的什么特点： ——野蛮 10、你最珍惜的财产什么： ——书包 11、你最奢侈的是什么： ——1966年13岁“大串联”去北京消费了10元人民币 12、你认为程度最浅的痛苦是什么： ——奶奶向爸爸打“告状”说我不够勤快 13、你认为哪种美德是被过高的评估的： ——老师对学生的爱 14、你最喜欢的职业是什么： ——作家或军事家 15、你对自己的外表哪一点不满意： ——没有 16、你最后悔的事情是什么： ——不该在15岁时一次气急把弟弟推倒在泥水里 17、你最鄙视的是谁： ——被开除的学生 18、你最喜欢男性身上的什么品质： ——勇敢 19、你使用过的最多的单词或者是词语是什么： ——好好学习天天向上 20、你最喜欢女性身上的什么品质： ——漂亮 21、你最伤痛的事是什么： ——遭遇“文化大革命” 22、你最看重朋友的什么特点： ——学习好 23、你这一生中最爱的人或东西是什么： ——妈妈 24、你希望以什么样的方式死去： ——像董存瑞那样 25、何时何地让你感觉到最快乐： ——见到毛主席 26、如果你可以改变你的家庭一件事，那会是什么： ——迁居大城市 27、如果你能选择的话，你希望让什么重现： ——童年 28、你的座右铭是什么： ——为理想而学习 青年的回答 1、你认为最完美的快乐是怎样的： ——被人民信任并有能力为社会做一点事情 2、你最希望拥有哪种才华： ——政治家 3、你最恐惧的是什么： ——人们的素质还非常非常有限 4、你的心境怎样： ——还好 5、你最钦佩的人是谁： ——毛泽东 6、你认为自己最伟大的成就是什么： ——有了女儿 7、你自己的哪个特点让你最觉得痛恨： ——刻板 8、你最喜欢的旅行是哪一次： ——武夷之旅 9、你最痛恨别人的什么特点： ——低能 10、你最珍惜的财产什么： ——书籍 11、你最奢侈的是什么： ——纸笔 12、你认为程度最浅的痛苦是什么： ——人们对自己的误解 13、你认为哪种美德是被过高的评估的： ——奉献 14、你最喜欢的职业是什么： ——公务员 15、你对自己的外表哪一点不满意： ——马马虎虎 16、你最后悔的事情是什么： ——没有发现朋友轻生 17、你最鄙视的人是谁： ——心中只有“权”和“利”的那些人 18、你最喜欢男性身上的什么品质： ——大度 19、你使用过的最多的单词或者是词语是什么： ——责任 20、你最喜欢女性身上的什么品质： ——文雅 21、你最伤痛的事是什么： ——做人和为政很难一致 22、你最看重朋友的什么特点： ——有情有义 23、你这一生中最爱的人或东西是什么： ——我的爱人和我的事业 24、你希望以什么样的方式死去： ——没有考虑 25、何时何地让你感觉到最快乐： ——处理完最棘手的事情 26、如果你可以改变你的家庭一件事那会是什么： ——健康 27、如果你能选择的话你希望让什么重现： ——从头学习 28、你的座右铭是什么； ——理想和责任高于一切 中年的回答 1、你认为最完美的快乐是怎样的： ——为世忧乐者，君子之志也， 不为世忧乐者，人小之志也（2）。 2、你最希望拥有哪种才华： ——铁肩担道义，妙手著文章（3）。 3、你最恐惧的是什么： ——卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭（4）。 4、你的心境怎样： ——有囡百事足，无岗一身轻。 5、你最钦佩的人是谁： ——领袖群伦不自高，静如处子动英豪。 先生品质难为喻，万古云霄一羽毛（5）。 6、你认为自己最伟大的成就是什么： ——男子千年志，吾生未有涯（6）。 7、你自己的哪个特点让你最觉得痛恨： ——仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后（7）。 8、你最喜欢的旅行是哪一次： ——最是难忘泰山行，十八盘里感人生。 9、你最痛恨别人的什么特点： ——平民刁蛮无理，小人忘恩负义。 大员作威作福，小官弄腔装屁（8）。 10、你最珍惜的财产什么： ——一点浩然气，千里快哉风（9）。 ——千磨万击还坚劲，任尔东南西北风（10）。 11、你最奢侈的是什么： ——欲穷大地三千界，须上高峰八百盘（11）。 12、你认为程度最浅的痛苦是什么： ——宵行者能无为奸，而不能令无吠己（12）。 13、你认为哪种美德是被过高的评估的： ——世间人性美，良心忝几位？ 14、你最喜欢的职业是什么： ——穷则独善其身，达则兼济天下（13）。 15、你对自己的外表哪一点不满意： ——意态由来画不成，当时枉杀毛延寿（14）。 16、你最后悔的事情是什么： ——倘去江南觅华佗，或可挽回老父身。 此生此世此最痛，哭天哭地哭我心。 17、你最鄙视的人是谁： ——子系中山狼，得志便猖狂（15）。 18、你最喜欢男性身上的什么品质： ——一寸丹心图报国，两行清泪为思亲（16）。 19、你使用过的最多的单词或者是词语是什么： ——人而无信，不知其可也（17）。 ——善不可失，恶不可长（18）。 20、你最喜欢女性身上的什么品质： ——垢尘不污玉，灵凰不啄膻（19）。 21、你最伤痛的事是什么： ——无人信高洁，谁为表余心（20）。 22、你最看重朋友的什么特点： ——达亦不足贵，穷亦不足悲（21）。 ——仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心（22）。 23、你这一生中最爱的人或东西是什么： ——吹尽黄沙始到金，掀起盖头是王华。 24、你希望以什么样的方式死去： ——人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老（23）。 ——人生自古谁无死，留取丹心照汗青（24）。 25、何时何地让你感觉到最快乐： ——但令四海歌升平，我在甘州贫亦乐（25）。 26、如果你可以改变你的家庭一件事，那会是什么： ——谁道人生无再少，门前流水尚能西（26）。 27、如果你能选择的话，你希望让什么重现： ——安得四海内，尽为虞芮土（27）。 28、你的座右铭是什么； ——生有益于人，死不害于人（28）。 ——得志泽加于民，不得志修身见于世（29）。 （1）这类答卷最早出现在19世纪的法国巴黎，内容主要涉及被提问者的生活、思想、价值观等。马克思曾回答过他女儿这类提问。《追忆逝水年华》的作者普鲁斯特添写的这个答卷最有影响，后来便将这类答卷通称为《普鲁斯特答卷》。此答卷写于2003年，纸刊发表过。 （2）汉荀悦《早鉴·杂言上》。 （3）李大钊诗《铁肩担道义》。 （4）当代诗人北岛诗《回答》。 （5）现代诗人，老同盟会员续范亭诗《赠毛主席》。 （6）宋文天祥诗《南海》。 （7）三国诸葛亮《十六策·思虑》。 （8）当代诗人焱闻诗《杂感打油》。 （9）宋苏轼词《水调歌头·赠张（ ）》。 （10）明郑燮诗《竹石》。 （11）宋刘过诗《登白云绝顶》。 （12）《战国策·韩策三》。 （13）《孟子·尽心上》。 （14）宋王安石《明妃曲》。 （15）《红楼梦》第五回。 （16）明于谦诗《立春日感怀》。 （17）《论语·为政》。 （18）《左传·隐公六年》。 （19）唐白居易诗《访陶公宅》。 （20）唐骆宾王诗《在狱咏蝉》。 （21）唐李白诗《答王十二塞夜独酌有怀》。 （22）《三国志·魏志·何晏传》。 （23）唐元结《喻友》。 （24）宋文天祥诗《过零丁洋》。 （25）明郭登诗《送岳季方还京》。 （26）宋苏轼词《浣溪沙》。 （27）唐于（ ）诗《富农》。 （28）《礼记·檀弓上》。 （29）《孟子·尽心上》。

之达

好风扶摇双城堡 在京哈铁路沿线，有一座火车站你搭一眼便会在心中呼好并深印记忆中。 它与京哈铁路沿线任何一个火车站都迥然不同而独具特色。它殿宇式的构造于飞檐斗拱、雕梁画栋中颇有古韵，它的金墙翠瓦、阁楼抱厦在高大垂柳掩映下尽显典雅。而尤门楣上方那站名中的一个“堡”字，更给这个车站以及它身后的小城平添了几分神秘。 它，就是双城堡（堡，发“保”音、“补”音均可）。 说到城堡，古今中外名城固堡可谓多矣。 欧洲城堡年代最久远的，当属建于公元前8世纪的古希腊雅典古城堡，它的伟大在于它几乎可以担当起欧洲文明的起源。 紧随其后，阿勒颇城堡便已傲然耸立于地中海的北岸，从某种意义上说，它是传承古巴比伦文明的孑遗。它高俊豪华，有通天塔几可通天，传说耶和华对此极为不屑，指责其为“人类虚荣的象征”。 负有“王冠之宫”之称的克隆堡宫精美华丽，它淋漓尽致的表达了欧洲文艺复兴的时代崇尚。莎士比亚以此为背景，给人类留下了《哈姆雷特》这部比“王冠之宫”更有价值的悲剧极品。 建在苏格兰中心卡斯特山顶的爱丁堡，极具个性品味，有“北方雅典”的美誉，其文化传统明显滥觞于古希腊和罗马文明。 中世纪以后，城堡在欧洲如星罗棋布。它们一般都建筑在山顶或海岛的险峻处，像孤傲、冷漠的雄狮蹲卧在高秃的山岗。 中国的古城，历史最早的是殷都，也就是后人称之为殷墟的那个地方，又叫安阳，有文字可资证明为公元前13世纪所建，被称为“中国第一古都”。 而商丘古城，则可以上溯至商朝，是中华发祥地之一。现在仍存的商丘归德古城建于明代，其以五行相克相生理念而建，外圆内方，城形如龟背，俯瞰如棋盘。与其同时代的才子侯方域与金陵名妓李香君在这里演绎了一段生死缠绵的爱情故事。孔子后裔孔尚任的一部《桃花扇》，让不知历史的人们着实恨杀了背信弃义降敌变节的软骨头侯方域，真实的正直才子侯方域因此一直被善良、不明就里的人们所唾骂。 中国的名城大邑太多，咸阳城、长安城、洛阳城、汴梁城、张掖城、太原城、邯郸城、临安城等等，林林总总，不胜枚举。至于堡，当然也为数不少，但大都名不见经传，这可能与堡的建设和居住基本都是在集镇以至于村属于底层有关。 最有名的堡是富有“东方古城堡”美名的福建永定安家土楼。它们或圆或方、有大有小、高高低低、错错落落地散布在几条长长的山川之中，集大气、精巧、多样、实用于一体，淳朴敦厚、典雅神秘。据说，上个世纪60年代美国中情局卫星拍摄到这些在崇山峻岭之间的奇异影像后，很让白宫的主人们吓了一跳，惊恐中国的核反映堆居然如此之众！后来经一再观察并没发现有核反映堆的具体征侯，才把悬着的心放了下来。 此外，宋帝后裔的赵家堡、九边重镇的大同堡、马家堡等等，也都颇有名气。 中国城堡与异域尤欧洲城堡有同有异。这里只说同，就是都有安全防护作用，因此也都有封闭性。 与这些通都大邑、古城坚堡相比，双城堡当然没名儿得多，弱小得多。但这并不妨碍双城堡在时空壮阔、历史悠远、民族众多和情节纷呈的这个大千世界里占有自己的一席之地。在历史提供给双城堡及双城堡人民的这个特定的舞台上，双城堡人民充分释放和展示了自己的智慧和个性。 拂去历史烟尘，800多年前，双城这块土地就升腾弥漫过女真血性崛起的气息。在马背王朝忽哨渐远的蹄声中冷寂了600年后，女真后裔携纨绔与不纨绔的八旗子弟，坚韧的用马粪和榛榛的炊烟，孵化了“双城堡”的诞生…… 100年后，兴起于荒蛮之上的双城堡，以年轻的活力劈荆斩棘，嬴得了“南有辽阳府北有双城堡”的赞誉…… 60多年后，朝阳般的五星红旗取代了颓废的“青天白日”，双城堡“意气风发”的走在社会主义的大道上。那是一段令人难忘和想往的日子：风和日丽，大地清新，人际友善，健康向上，绝少邪欲，视金如粪，一心劳作……但是…… 又30年后，小冈村18个农民按下的“生死手印”掀起了改革风暴。而此时，人们说到“双城”的时候，已经把它们后面的“堡”字，省略了。 好风已临双城堡。 中国的城堡是栖息老百姓的，老百姓在这里是要劳作的。 得富俊真传、富有开恳种植天赋的双城满族八旗后裔，在他们真正主宰了土地之后，灿烂的思想政策之花在实事求是的大地上结出了丰硕的理想改革之果。1978年以前，粮食每亩单产最多只有178公斤，改革之后每亩最高产出611公斤。1978年粮食总产9.3亿斤，1988年达到30亿斤，2007年新创34亿斤。在全国产粮县（市）排行榜中，双城在1988年就夺得过第5的好名次。 芸芸众生以食为天，莽莽世界无粮就慌。在中国，相当长的时间内，农业和粮食问题都必须发“一号文件”！ 粮食的稳定增长也影响、带动了畜牧业和加工业的迅猛发展。2007年末，双城奶牛存栏27万头，生猪饲养量100万头，家禽饲养量1800万只，这些数字在全国各县（市）中均居前列，这项收入已占双城农业总产值的一半以上。 以粮食和农牧产品为生产原料的加工业也应运而生。食品业、乳制业、饲料业、酿酒业等等挂牌而起，与粮食生产互相作用，互为因果，形成了良性发展。即便放在全国县（市）范围去比较都可以占前几位的奶牛拥有量，坚挺起跨国乳制品企业雀巢公司的不断扩大再生产，它已成为双城农副产品加工业的龙头。在它的引领下，千家万户的私民营加工企业在改革的春风、春雨里生长如雨后春笋，进展呈昂首阔步。 30年来，双城农业的粮食生产和畜牧业生产为两大优势产业，给双城农民带来了福音，为双城打出了名气。而近几年的社会主义新农村建设，与同为农业门类的粮食生产和畜牧业发展、与双城的城市建设相比，毫不逊色。它大大改变了村容村貌，改变了农业、农村和农民的生产生活环境，它提供给农村农业未来的发展道路，是广阔而光明的。 在回顾双城农业30年的时候，有很多人应该提及，我这里只想提醒人们不可忘记谭忠义、刘文斌。他们以非凡的思路和有力的领导，使双城的粮食和畜牧业生产不断攀升，这为后来的双城的社会主义新农村建设奠定了坚实基础。他们对双城农业所付出的精力、智慧及其贡献，在双城的历史上少有人及。 工业化水平标志着一个国家、一个区域的科技能力、富强水平和先进程度。双城工业的发展，在30年改革中是一个由高而低而又高的过程，呈现一种前赴后继的态势。建国29年兴办起来的集体、国营企业曾在改革的10多年后一夜之间轰然倒下，但改革的春风又很快尽吹其更有竞争能力的企业扶摇升空。这有些像狮群里决定狮王，是要通过决斗而让最强者戴上王冠的。双城工业是怎样进行内部决斗的这里略而不提。但强大的外资、外部以及民营、私营企业以空降的姿态在双城实施了“强着陆”，堡人是有目共睹的。 双城工业目前已形成了食品、石化、纺织制药、机械电子、饲料和印刷包装等7大产业。其中雀巢公司、娃哈哈集团、汇源集团等10几家规模较大、效益可观。2007年末双城工业总产值实现181.8亿元，是1978年的18倍。 双城东门外，曾经一片空旷的土地现已矗起一座工业园区。双城的工业化腾飞将从这里起程。以农业为主的县域形态定将被这块工业园区的工业化推进所取代，它应该是双城经济的“狮王”。 60多年前尤清末民初期间，双城工业兴隆红火，不可小视；30年前，双城工业门类齐全，不容否定；改革30年来，双城工业在发展规模、发展速度以及创造价值上所斩获的辉煌成果，无愧于先人！ 在30年的双城工业化推进中，卓有建树者可以列出几十位，最为卓著者非李树森、李学良莫属：树森独栖雀巢一鸣惊世，学良遍引凤凰百鸟闹林。 第三产业是近些年或者说是改革以来的叫法，来于西方。建国头一个30年以及这之前，人们还不可能知道或很少知道这个专业概念及其理论，更不知道怎样为此制定战略战术。但就像吃饭一样，可能很多人并不懂得“营养学”，但在往嘴里添塞各种食物的时候，可能有意无意地添塞对了并获得了所需要的“营养”。很长时间内，在缺乏理论指导下的双城经济，有意无意懵懵懂懂的幸运的让“自己的身体”获得了“所需要”的这份“营养”。 而近30年来第三产业成长壮大之所以很快，是因为开放的双城已经明明白白懂得了“营养学”。 交通发达。双城修路难，最不利的因素就是没山没石头。用了10几年的功夫，双城人先是拓宽重修了双城镇的街道，接着又铺通了由市到乡镇再到村的通乡通村白色公路。在修路上，仅新农村建设这几年，就投入了1.5亿元。双城现有市乡村公路1003.9公里，是1978年的5倍。 金融业为此间双城的发展注入了源源不断的资金支持，它是双城经济崛起的杠杆。 通信、广播电视是现代城市的基本设施，是现代生活的一个基本标志。改革以来，两项产业应时而动，抢占潮头，创新务实，取得了骄人的成绩。 30年前没有一部手机。改革确如一夜春风，手机像千树万树的梨花一样，一下子开满在人们的手上。 30年前没有一台电视机，现在家家户户都有电视机。10几年来，广电人凭创新和艰苦奋斗这两个巨翼，让广播电视铺满城乡，飞入寻常百姓家。广播电视是30年来双城各业中发展最快的一个，其对生活的影响不可估量。 医疗卫生和饮食业同样不负时代。前者，提高了医疗水平，建成了医疗中心，解决了看病难有关医疗设施方面的问题。后者，在市场经济的张力下，纯粹民间自然发展，全市各类饮食企业有1000家，南甜北咸东辣西酸皆可烹饪，给八旗和非八旗子弟的饮食文锦上添花。 城市建设关乎一地的发展和老百姓的生存质量。城市建设也是最看得见、摸得着的。20余年来中国的县市级公务员们深谙此理，双城几届党委、政府当然是非常清醒的、一以贯之的花气力抓了这件事。双城在这方面尽管从改革的第12个年头才开始起步，但对于这属于后来者的脚步，完全可以用“飞速”来比喻。看看街道两旁的排列吧，丈量一下城镇版图的变迁吧，问一问漫步街头广场的市民们的居住吧，所有一切都会告诉你：双城的城市建设不但成功，而且取得了巨大成就。不单街道变了，楼房矗起来了，城市规模也比原来扩大了4倍。城市建设的发展，使得原来意义上的“双城堡”已经不复存在，特别是那个“堡”，它本来就有“不大”的意思，取而代之的，是满有现代化味道的“城市”。 为了表彰在双城新城区建设中做出突出贡献的人们，新城区立有一功勋碑，其上镌刻着几十个人的名字。他们以及众多没上功勋碑的城市建设者是双城城市建设的功臣，功绩不可磨灭。如果长焦广角的审视改革以来的城建工作，有两个名字尤为辉煌而更应该让历史铭记：一个是何忠学，另一个是朱青文。 人类所进行的物质文明与精神文明实践的终极，是让人类自身活得好，活得文明。改革是一种手段，这种手段是为了提高人民生活这一目的。 30年的改革，人民生活得到了很大提高，城镇居民年可支配收入达到8，622元；农村人均收入达到6，007元，比30年前增长57倍。由货币化为物质，先是在住房上有了显著改善。普遍由土坯草房住进了砖瓦房，很多乡镇所在地的农民和市内职工住上了楼房。按建国初期我们一些干部对共产主义的理解，双城已经进入共产主义社会了，因为很多人早已拥有了“楼上楼下”和“电梯电话”。 改革和市场经济体制的推行，也给人们的就业增加了更多的机会。人们可以根据自己的特长和意愿选择做什么不做什么。在计划经济时不可能登上而现在却可以十分轻松跨上的时代舞台，“能人们”在这里尽显身手，大展宏图。在这种社会条件下，只要你愿意劳动，你有能力，你就可以有自己的位置。双城现在有各类私营、民营企业、公司2390家，每年创造产值200多亿元。 改革首先使有形的物质发生变化，与此同时，一场无形的观念上的变化甚至是颠覆已经悄然来临。 生活态度发生了深刻变化。在着装上，清一色的兰、清一色的草绿、清一色的灰和单一的干部服、单一的学生服以及区别不出性别年令的服装模式被改变。着装追求丰富多样，追求个性化，已经能够体现人体美、性感美和气质美。与其说这是物质进步的成果，不如说这是观念革命的成功。 在饮食上，普遍解决了温饱，绝大部分人比较讲究。人们愿意为吃得好一点、吃得有利于身体需要上用心思。膳食结构发生了很大变化，过去是以玉米为主食，现在是以大米为主食。人们已经不认为多吃猪肉就对身体有好处，更多的是选择了疏菜以至绿色食品。逢年过节一般都要在饭店搞家庭聚餐或与朋友聚餐。家宴要用酒，朋友聚餐要用酒，联系办事要用酒，酒文化已经成为饮食文化的一个重要部分。 在对待家庭和社会关系上，人们比以往更注重亲情，比以往更注重搞好人与人的关系，比以往更依赖他人来实现自己的目的。“多一个朋友多一条路”，是这种处世心态的准确注解。从积极角度看，这非常有利于社会和谐。但倘若人与人相处不带功利目的或不要有太强的功利目的，就是心怀友善去结交，那我们每个人心中都期盼的那个美好和谐的社会将会让我们更值得期待更觉得幸福。 在人生观、价值观上，人们从30多年前高远的天空中回归现实土地，追求境界已从远大理想变为珍视生命、注重自我。很多人似乎猛然间发现了自我。“80”后的人生观念则更是为了不枉人生一回、及时行乐。社会个体能认识到自我并不错，社会也会为任何一个个体提供和保护应有的尊严和权利。但在珍视生命、好好活着的时候，能够抬起头来看看别人，看看社会，看看天空，看看远方，仍然坚持一下否定鸠山引用的那句“人不为己天诛地灭”的谬语，这样的活法似乎更崇高一点。在汶川地震中我们欣喜的看到了这一点，非常欣慰。人是需要无私的，人间是需要大爱的。母鸡的理想不过是一把谷糠，猪永远只认得嘴巴前的食槽子。人，不应该这样！一 个人如果没有精神追求，就会变得庸俗；一个社会如果没有追求，就会陷于庸俗化。 双城堡变了。城堡变了，人变了，“山乡巨变”！好风凭借，凭借好风；好风扶摇，扶摇直上…… 看一下双城30年来一路走来的足迹吧：1978年实行土地承包，“分田分地真忙”；1989年着手城市建设，大兴土木；1994年施行工业改革，“国”将不“国”，1995年推行财政体制改革，不再倒贴；此后又尝试政治体制改革，“摸石头过河”……一场针对生产力和生产关系的“手术”就这样开始了，效果当然明显：1995年全国粮食生产先进市和全国科技实力百强县；1997年，全国体育工作先进集体；2001-2002全国食品工业强市；2001至2004全国科技进步先进市；2005年全国粮食生产十强县；2005年，全国牛奶产粮第一县；2005年全国中小城市综合实力排名第77位；2006年全国民政工作先进市…… 欧洲的城堡孤立而封闭，那是因为没有民众，只有孤家寡人，只有淫逸和恐惧。城堡陷落、王冠落地是注定的。 雅典城堡，在公元前431年被斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟攻占，又在1687年被威尼斯城王国重炮击垮，现在是一片废墟。 阿勒颇城堡为成吉思汗后裔元世祖忽必烈所破，其残状与现在的意大利斗兽场一般模样。 “王冠之宫”，于1658年被雅典人征服，后来变为军营。 爱丁堡还在，但已经不是王宫，只是在有游人的时候，它才会被人们提起。 双城堡是人民的，在世纪的风雨中挺立了194年，它依然美丽；双城堡是开放的，移民文化本就善于博采众长，又幸遇改革春风，它生机无限！ 双城堡作为一个行政区的称谓，早已不存在了；作为此时此地的“这一个地方”的称谓，也不够准确了；而以开放的时代意义上来要求，“堡”字已经尤其不合适了。那么，“双城堡”火车站上的那个“堡”字是否可以除掉呢？尽管，这样做我们可能会很感伤。但简洁而有力度、脱去甲壳而尽显轻松的“双城”，不是更让我们感到有活力有信心吗？

之达

《毛大序》· 马克思 主义· 正能量 有会员给了我如上题目，让我将这几个拼图组合，并一再敦我谈谈它们之间的“辩证关系”（“毛诗序之义跟马克思主义、正能量到底是什么辩正关系，敬请知味首版、针老前辈详细论述”），我连接如下： 1、《毛诗序》成于华夏的西汉，马克思主义兴于外夷19世纪的莱茵河畔。大序作者子夏、或是毛公抑或卫宏，他们还无缘聆听2000年以后一个无产阶级大胡子导师的文艺论述，也不可能以后来人马克思及其主义为指导进行诗经理论研究。在当时，它与后来的马克思不会有辩证关系，也不是所有问题都可以机械运用马克思主义。一个古代青年男子人在唱情歌（即便发生在现在），你硬要在他的歌声里表演中寻找2000年以后的马克思主义，分析歌唱（文艺）与马克思主义的辩证关系，这是荒唐和庸俗。即便现在，也不能把马克思主义滥用，在一砖一石、一草一木里寻觅社会主义，在一音一符、一词一句里探视马克思主义的文艺思想，这是愚蠢。社会主义不会凭空，会汲取全人类的先进经验先进做法，马克思主义文艺的精髓，就是文学的人民性。对于文学，不要把马克思主义文艺思想同传统文艺理论对立看待。 2、对前人的文学作品包括文艺理论，可以用马克思主义文艺观的立场观点方法去分析，以实现历史的认识高度，但不可以苛求，因为面对的是“‘过去时”。华君武曾有个著名的漫画作品，老杜在检讨兵车行的修正主义观点，这是讽刺反辩证历史唯物主义。 3、《毛诗序》，系由诗经而生发，借鉴了孔子的思想，是目前我们可见到的第一篇中国诗歌专论，对后来影响巨大。它的主要贡献，是抓住了诗的特征，即“情与志的合一”，尤其强调了“情”。在诗与社会的关系以及诗的作用上，它的“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其民困；亡国之音哀以思，其政乖”，是与马克思主义“文艺是对社会存在的反映”完全一致的。而看重诗歌的社会作用，认为诗歌的一个重要功能是“风”，毛泽东的“文艺要为人民大众服务，使文艺成为教育人民、打击敌人的有力武器” ，是与《毛诗序》这一论述一脉相承的。其涉及创作方法的“发乎情、止于礼”，习近平在文艺座谈会上的讲话，要求“文艺工作者要自觉坚守艺术理想，不断提高学养、涵养、修养，加强思想积累、知识储备、文化修养、艺术训练，认真严肃地考虑作品的社会效果，讲品位，重艺德，为历史存正气，为世人弘美德”，这也是强调了歌者诗人是在创作时的素质前提和理性思考，这观点是相通的。而“上以风化下，下以风刺上“，这一对文学的教化、批判，是一直存在的，也是社会主义文学尤其近年文学的一大特点（如反腐题材）。 4、正能量并不都是颂歌，不能狭隘化理解正能量。 歌颂真善美，批评假恶丑，都是正能量。有个老外是谁忘了，他说（大意）：不在于写什么（严格说，写什么即题材问题应很重要），而在于怎么写。用我的话说，就是在于你的认识、你的审美、你的立场和你的笔力是否站在人民的立场、正义的立场和中华传统美德立场尤其社会主义价值观的立场。 一般说来，有深厚民族渊源情结的，爱国主义的，乐观主义的，富有时代感的，充分表达了人民群众心声意愿的，凝聚和鼓舞人心向上的，鞭打社会和官场丑陋的，反映社会和民众善良友爱诚信的，讴歌建设赞美自然的等等，都是正能量。正能量，她要给人以美感、真意、善情、正义、光明、信心、感悟和力量······她应该该很广阔。用习近平的话说：”追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活“。”作家艺术家应该成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美“。 以”关雎“为例，她正能量无疑。并非周文王之事，就是一个青年男子思恋追求他心中的姑娘，是美好的爱情故事。”思而不淫，哀而不伤“，这是先人对诗经里诸多爱情诗歌的肯定，何况占据诗经开篇的《关雎》？ 《诗经》之所以被后世推崇为“经”，不但在于创作时间发生早，更在于她的纯朴、无邪，美好和正义。它是我们民族诗歌艺术的最初审美，是对那个时代生活的优美书写和诠释，也有较高的艺术表现力，那是我们民族的正能量！是我们华夏的骄傲。 5、这会员的这个敦促，还有此前的几次交流，可以看得出，是怀疑马克思主义文艺理论的，起码认为马克思主义与古典诗歌不存在任何关系，这是错的。 前人固然没有按照马克思文艺思想进行生活歌咏，兴观群怨。但我们有了马克思主义这个望远镜，对过去文艺做品会看得更加清楚，对今后文学创作会把握的更加准确，有助于审美，有助于更深刻、更广阔、更丰富，更高远的反映生活，反映时