五律 大连日本风情一条街

之达

七绝 无题（新
                      一、
雀鹌自可乐雎鸠，白雪沙龙不下流，
鬼魅拙成美妇样，乔装搔首赋春秋。
                      二、
汉唐穿越梦中游，竖子难谋蹈下流。
山寨强修乐府样，纵横连锁撰春秋。

七绝   看电视庭审李某某临屏口占
       2013年12月22日
孺子难教的是顽，落胎已见劣瓜缠。
歌萱护短牙还硬，怒意千夫指破颜 。

五绝 惊悉山西男孩被惨挖双眼怒而口占
            2013年9月3日
          忍泪索惊闻，务急救救真。
          谁施禽兽手？当惩剐刑身。

           七律     师  说
       2013年11月15日
由来乐事忌庸常，训要且瞻求是堂。
塔不象牙峰甚会？丘曾累犬类别彰。
扬帆不必春风意，兴厦还须端木梁。
宏策无疑应一统，争鸣自有好文章。

      五律   和吴进南弟
      2013年9月16日
   离短思常念，哀函伴泪呈。
   为先君子重，谋贵小人轻。
   大乘经年咏，长迁九宇迎。
   居忧兄顺便，讣赋我哭行。

   七律       胡里山炮台
         2005年3月12日
厦门海域水天茫，耸岸危岩列阵昂。
有械张扬克虏伯，当年买办李鸿章。
晚清纨绔声携马，近代腥臊炮藉樯。
本想拿来凭对峙，国羸怎奈不帮忙。

五绝  和诗友《长城》
             一、
奇迹环球誉，图腾华夏龙。
峥嵘风雨洗，翱翥海天鸣。
                二、
平治无须泪，中庸不过名。
匍匐分海内，崛起纬天行。

      五绝   无    题
绝交泼妇恶，立世小人同。
比赋蚊虫咬，风歌介士横。

    七绝    次韵武满《矢志》
十亿神思追梦长，八千情路赴东洋。
殷殷雪化衔石志，荡荡林成逐日肠。

七律    次韵雷铎           2013年3月29日
鱼龙海混各风骚，一管万难识雅骄。
忠自诤直真不滥，邪才谤巧逆为滔。
莫须帽子谁人省？无行王孙几个昭？
网里公明宜呐喊，自由当铲痞中豪。

         七律    山   恋
                    武夷山
欲解风波试此游，漓江五岳眼前酬。
天都玉女雄雌傲，朱子微王儒道尤。
百里画廊青亦秀，九方梦境幻还幽。
红袍酒后情仍醉，然也华巍叹小丘。

                      恒山
论争无碍亚于东，但为神京峙朔风。
峭壑行行关隘在，干戈累累戍楼空。
胡沙塞外杨家泪，铁马长城聂部弓。
阅尽峥嵘皆故事，崔嵬燕赵险中雄。

                    峨眉山
一柱雄奇撑府天，仙方圣境四峨山。
霞依金顶曦阳丽，烟笼群峰云海癫。
赏雀高枝啾古木，听蛙幽谷悦清泉。
生灵万化佛光里，祥瑞融融拜普贤。

                        泰山
国岳推宗无比肩，圣孤次第禅封连。
巍巍一座拔齐鲁，赫赫五尊瞩霭烟。
信有仙庐云海阔，欣从高路汉穹旋。
城河紧挽昂昂气，不老青山耸九天。

         七律    萧    红
         2009年11月3日
呼河起始浅湾终，坎坷平生伴盛名。
但见文姬歌赋在，焉知清照觅寻成。
红楼不计他人续，碧水仍流身后鸣。
自古扫眉多命蹇，半缘世道半缘情。

嵩山

同堂五世卧于中，武后神封并岳凌。
惯看霁云凭展卷，欣从溪涧任濯淙。
千秋永矣少林寺，万古青兮太室松。
书院馨香文脉远，将军威武叶枝蓬。

七律 与妻及田大伟诸友登峨眉
     1996年7月16日
极顶朝宗九侣筹，陶然锦绣快哉游。
心悬索道飞人秀，足踏石阶圣境浏。
一线观天幽径探，十方拜像净德谋。
举头缥缈长空碧，放眼峥嵘府地尤。

    七绝 和邺下村童《无题。
1、
气吞天下猛名飞，独吼山林久已稀。东北有园藏百兽，虎贲重整大王威。
2、
民谚母老虎名飞，喻猛说强恶还稀。
似犬如狼流下辈，岂能同日王者威？

       七绝     丁香
冰城五月始芬芳，料峭才消雪正殇。
最是春风着意物，馥清皆为紫丁香。

   五律   和青灯客
私存废旧心，新政逞难禁。
繁荣污世界，混沌逆核芯。
佞谄中天起，忠直一旦沉。
山呼平治后，社稷厚黑淫。

童事2008年5月30日
上学
无忧催小跑，有虑写眉梢。
足踏千层底，肩斜军挎包。
领书
久盼终如偿，心奇忐忑彰。
愿景由梦始，帆起墨书香。
冬季教室
屋陋炉子小，煤缺燃不饱。
指冻如猫咬，师贤呼跺脚。
溜冰
铃响速冲锋，夺门凛冽中。
缘何急室外？取暖待溜冰。
打乒乓球
球台废室藏，出入借从窗。
几合推打吊，尘上满屋黄。
拣粮
九月瑟风凉，红巾漫北冈。
人皆忙检点，粒粒待归仓。
捉害虫
天灾虫肆虐，万恶啮田禾。
百二先锋队，师出灭孽魔。
洗澡
连雨新晴后，火烧赤日中。
狗刨光腚几，戏水黄泥坑。
野游
沟北绿绒毯，沟南果木园。
蛐蛐驱腿惫，野杏倒牙酸。
瓜园吃瓜
应邀访友园，窃喜解瓜谗。
孰料二三个，欲闻腹已圆。
剜苣荬菜
四野点鹅黄，孩童奔垅冈。
携筐撅铁铲，苣荬嫩时香。
挖野芹菜
跋行村路远，寻觅柳枝缠。
野菜掘之苦，荒年味作甜。
演刘文学
恩师长美育，编剧崇文学。
地主真角色，生掐窒我脖。
战高丽马
长车扑似虎，单骑迅如鹰。
呐喊惊天地，沙尘掩月星。
考初中
大考炎炎笼，急來暴雨风。
少年玫色梦，转瞬川水中。
望远
川平乡野阔，气朗天际清。
极处伏清峻，关山耸几峰？

七绝    咏竹
               一、
芽新出土短，骨韧挺节长。
郁郁凌云志，勃勃不可量。
               二、
娆娆人谓短，浩浩众嗟长。
观物多歧异，休听背后量。

                七  绝    咏 梅
                        一、
指堕霜凌独舞枝，崖前月下望春迟。
殷红点点八荒染，一片丹心向旭时。
                        二、
一域梅虬风雅颂，万株众挺竹菊兰。
洁高谁赋难成偶？请看蓬蓬九畹煊。

五律 刘备
2010年7月9日
诚为皇室后,确系草席童.
落箸真王霸,挥泪大耳雄.
桃园盟师义,白帝委孤诚.
奸相当操尔,贤君即备公.
禹作敏

其一

大王山寨论， 特色本简单。

同志齐努力， 拼搏孔方间。

其二

欲做人上人， 须精法中法。

禹兄无可及， 总将人凌法

其三

华邦造华厦， 泥腿可当家。

一旦称孤久， 帝王也落马。


又悉山西矿

哀殇累无数， 噩耗频仍出。

矿难何时止， 遗孀不再哭？

咏日

其一

娇娇赤子扶桑升， 浩浩生机美妙容。

好事人间说黑洞， 无碍尤物光明行。

其二

宇宙巨子君大能， 常索矩步谦恭中。

沙滩舞爪小螃蟹， 可笑仍为霸道行。

其三

古时骚客好咏月， 多愁难赋日当空。

如无皓日怎明月？ 风月不晓皓日情。



咏梅

其一

              崖头吐蓓蕾， 雪里伸枝芽。
              百草无颜色， 独放一枝花。

其二

梅喜二月开， 品质卓无群。
无意邀人宠， 唯求一芳芬。

其三

劲枝本铁骨， 花蕾即精神。
不做浓颜放， 只为留清馨。


热比娅
2009年7月7日
狐戏雄狮必作诳，狼充姥姥欲囡郎。
金箍一棒妖魔现，婊子身心政客装。



      
  七绝      无题
            2008年5月6日
美髯千里寻兄日， 正是人心尚古时。
天下方今怜赵帅， 再尊情义已归痴。

七律  登魁星楼
   2008年9月28日
金阳引我上魁楼，不剪时空漫絮游。
堡栈遗墟王气在，野师去骑壮心留。
一城福址千年聚，两域封堆九地谋。
黑土诚怀贤祖志，百年飞跃竞风流。

一 剪 梅  赠王文山
古堡英才半老翁，啼血文坛，旗手斯宗。勤事笔耕有文行，乡土本色，悲悯心胸。艺术文学双枪兵，多栖活动，人文情钟。从政为文一样能，不须证明，已经成功  。                                                               2005年11月
江  城  子 别战友
离别不必太悲伤。手紧握，目流光。十载战友，依依诉衷肠。情到深处关不住，相拥泣，泪飞淌。  忆起少年志飞扬。求理想，离家乡。一腔热血，为国持钢枪。料得人生多聚散，如重逢，仍戎装。
                                               1978年5月

满 江 红  汶川大地震
             （一）
望眼西南，川渝地、天府之国。往昔日，山清水秀，生息祥和。汶川城里楼百幢，都江堰旁粮千垛。而如今、厦脊尽塌垮，人离所。
家园在，已失色；人常变，多悲切。叹邦国多难，人世莫测。我欲戎装赴巴蜀，好与同胞共激烈。扶国殇、重整金欧缺，再飞越。

                  （二）
巴蜀遭难，地无情，山崩土裂。举头望，问天无语，泪雨大作。广厦瘫塌家园毁，百姓离异阴阳隔。大道阻、生死断村落，独悲咽。
党中央，挥良策；子弟兵，洒热血。横槊战妖魔，救民水火。世事难料多危难，龙人硬骨撑河岳。挺起胸、劲唱中华歌，响世界。

七绝 与友人和诗端午节(新
    一、
    今人几解圣贤愁，嘉树卓卓燕雀诌。千古骚风吟不断，丹心耿耿世长留。
    二、   
    一曲哀歌唱未休，都为昏佞患成流。灵君苦苦求真道，欲引云旗郢已丢。
    三、
    自然大道向庄周，规律乌托邦费筹。屈水千年流未断，寡人欢乐庶民愁
    四、
    谁言能解万年愁？怕是新愁累旧愁。有女常哭江与水，汨罗滚滚不西流。
    五、
    一曲离骚动九州，千年楚韵叹弗休。高洁兰草国魂挺，至性骚风桂冠尤。
    六、
    缱绻丝丝逐远舟，汨罗遗韵楚风留。惟存大爱能贤圣，不必招魂自伯侯。
    七、
    缱绻依依逐远舟，骚人恨去楚风留。香兰不老嘉园在，高蹈汉唐厚韵酬。

之达

有关x者的两个问题
      这个话题，x家一直没有集中回答。因为无暇，也因为有些事情回答与否不重要，尽管谣言纷杂。近日x者（马甲）被解，来百家两次发帖，颇有荣归故里夸官示威之势，是违规诗帖还明显表达不满影射攻击，那就不能不回应两句吟者有关。
      x者本名，记忆中在百家活动似乎没有，我在这里断断续续三四年了。我2012年做版主时，她没有活动。我去年5月再做版主，她也没有活动。她（她的马甲之一葬花人去年6月在x家发主贴）说：“x者在别处被禁，已经两年多不能发言了。后来呈自由状态，但进不去空间，更发不了言。”  对此，我在帮助xx子在白衣那里解决了其自由状态下不能发言的问题后，跟帖葬花人：”x者要解决这个问题，可以写个主贴提出求助，由我转往版主之家请论坛管理人员帮助“。葬花人对我的3次建议一直没有正面回答，此事后来不了了之。
      有人攻谗我禁言x者多年，这是我要回答的问题之一。对x者两三年前的禁言，不是我。x者本名，基本没有在x家活动过。而两年前，x者对我是高看的，在两个以上论坛多次引用我有关文章的观点。但我与其在中诗词，在此番我做x家管理之前，从没有过交流，而我2012那一年做斑竹只半年，尚无机会在管理上与x者发生联系。
      也有人蓄意诬我对x者是报复（指她马甲多个——下同），因为x者骂了我，这是问题之二。      去年11月，我对x者实施了禁言。原因大家都知道，x者大量马甲由偏激新韵攻击平水，又转向讥骂平水诗友，又由无视论坛要求和x家栏规滥发滥顶声韵，继而转向不满管理而谩骂管理辱骂版主又四处搬弄造谣（包括在别的网站），又借助马甲版主外衣屡屡攻击x家射骂x家版主。这明显是由偏激而病态而低劣而恶意而捣乱而公然践踏互联网底线，对此必须严肃依法对待——对其本体进行处罚，此乃势所必然，法所必然，公理必然。不如此，底线尊严不在，公道不在，法纪不在，一个标准不在，x家的和谐与版主的人格尊严亦不在。
     x者具体问题，就是公然、一再无视栏目规定。“每人一周声韵主贴只能限制在2篇（包括马甲在内），首页前30位置个人主帖不能超过2篇”——对此x者从来视若罔闻，几个马甲轮流发帖，甚至一个马甲每周发帖都在7、8篇以上，又有多马甲狂顶自己的帖子，经常前30位置连续有吟者帖子6、7篇以上。对此栏目短信告知，无效；实行疏离或下沉，无效；开始警告和关闭，立即发帖抗议，继而诗骂，又到别拦造谣——在这种情况下，开始对其警告禁言。禁言后栏目秩序井然，吟者也消停一段。但其在某栏披上铠甲做了版主后，便对x家进行大事攻击，其言论的十之八九、诗词原创的十之七八，都是辱骂攻击x家和版主。其不但在她所在的栏目不遗余力的攻讦x家，还在版主之家多次挑事企图与个别不轨泼脏水并推到百家。
      我对x者，了解过程的诗友也应该大体清楚。我对新韵，是肯定且又看好的，它属于时代，属于未来。但在当下，平水韵的地位是不能否定和取缔的，”双轨制“，是真懂管理与发展的经纶手之作，一如”一国两制“。我在xx颂与其有过交流，第一次交流我就在肯定她新韵观的同时，指出她不可偏激。去年在x家，也对她的有的帖子给与了支持，尤其对有网人对x者的谩骂进行了制止，我也因此被冠以”支持跳蚤“，“支持尿水”。其实当事人不知，我维护的是底线即不能骂，是正常情况下的言论自由即你得让人家享受不违法不违规前提下的言论自由，不是支持x者或哪一个人的具体观点。
      我对x者有过大量劝告，公开的和短信（仅短信就七八次）的，总字数近达2万字。这在x家过去和别的栏目，如此劝说一个网人，是绝无仅有的。我本意希望通过交流规劝使其走向正规交流轨道，我的本意当然是徒劳的。吟者的性格和素质，决定了她只有自己，没有他人；只有自由，没有纪律；只有病态，没有通达；只有虚妄，没有朴直；只有泼意，没有儒风；只有任性，没有反思······
      文风学风，就是人风。有甚么样的人风，就有甚么样的文风学风；有什么样的教养、素质、品质、气度，就有什么样的文章和诗歌，这不会有例外。吟者是不知公共不知规矩的，x者固执的不会听任何人的意见，吟者是偏执、自负、任性的，吟者的知识结构和热情一直保留在独谈、浅谈、长谈认可新韵而无其他，x者对于批评和管理有天生的敌意——这一切，决定了x者者交流的趋势，越来越窄，越来越不受欢迎，因为不受欢迎而谩骂，因为谩骂被限制而撒泼，因撒泼被制止谴责而耿耿而报复······
      x者后来在x家的不受欢迎，是其任性和卑劣造成，是必然。任性在理论版还可以忍受或得到宽容，卑劣势必不会被姑息因为这已违规底x反做人道德。一个人群的起码管理，是不可以允许骂人攻击，绝不可以允许恶意和捣乱。x者要获得百家良民证，要获得网上认可，前提是反思自己，放弃恶意，借助铠甲在特定保护机制里腥臊做浪泼劲大发，而后又在别网站连篇累牍恶意攻击，这已完全堕落。
     x者所为——先后被xxx、x诗词多个栏目多个版主批评、禁言，只能说明一个道理：x者个人素质和品质，还不具与别人形成公共关系，还不具在网上的交流的起码条件。

之达

七绝 读新闻有感（新 2012年7月3日
一、
世风迷乱信沉沦，钱贵情薄利是真。
义士魂升唏憾远，侏儒身在尔何人？
二
果然主子是英雄，一跃滔滔大爱宏。
被救那仨归已去，何独不见我家公？

* 2012年7月3日傍晚，27岁的娄底市民邓锦杰为营救溺水者，不幸身亡。
被救一家三口悄没声息溜离现场，独剩邓之爱犬守候。

   五律    伪
2012年9月19日
大耳掷儿出，王田未篡姝。
新春访贫困，游远奉诗书。
富予民先后，平及种主仆。
争鸣由放纵，不孝竟丧哭。

七绝   悼李默然（新2011年11月
一
挟雪寒风噩耗传，
巨星不幸走梨园。
人生戏剧常青树，
郁郁永生李默然。
二
倏忽记忆五十年，
荧幕英姿邓氏镌。
甲午风云驱寇志，
九州今日更须肩。

七绝 无题（新
欺愚白骨又郎中，窃贯娄阿弄害成。
六耳偏说非六耳，执公不过是执公。

七绝    悉香港保钓人士登上钓鱼台和云下吟唱
百年羸弱仍岛海，九州煌煌喜且哀。
勿忘还须尝胆卧，韬光指日胜夫差。

七绝 周俊参赛资格口占
举国体制赵公堆，只为空名世界谁？
匹克奥林雷震响，金牌主义锦中黑。

五绝  打油劝诫某君 （此首可弃
2012年9月
1、
帽高棍子长，钢铁造私坊。
颐指谁人违，标签打牢房。
2
不过桃源事，融融采采享。
缘何投剑戟，又遣小流氓？
3
百家鸣放地，岂是一人堂？
而冠骚猴气，腥催口水常。
4
牛人闹也长，优尔委员装。
数度奸滋事，于今参议煌。
5
岌岌窜跳忙，吠日闹蜂狂。
鸡狗蝇营事，愧无参议强。
6
街徒整事狂，村干下台娼。
落井谁人劲？浏河掷一郎。
7
巧令自鲜仁，投石谁小人？
奸徒滋事意，无赖造谣心。
8
街头牛二恣，家事巧云冤。
武艺十八耍，窜跳是大仙。
9
梁上君子忙，林中虎狼狂。
嘈杂还舞爪，走兽各出强。
10
算以机关尽，昭而歹事彰。
卿卿午夜梦，恶果弄石旁。
11
落水仍须打，应知戾性强。
费尔休泼赖，匕首对凶狂。
12
往往兴妖者，常常沐冠身。
嘴奸舌蝎伎，一贯害人心。
13
呼应美版心，此谴已深沉。
可恶腥风客，执干潭水混。

七绝  吕布
2012年10月
人中潘岳骁中将，手里千钧怀里香。
狼子奔突习反复，无情有奶便称娘。

五律   白秀英
2012年10月
祸水勾栏种，招摇大雅登。
雕虫宫角羽，寻故马牛风。
长袖遮还丑，短鹑耀也穷。
倚山骄奶恣，杏眼撞雷霆。

七绝   题华君武漫话《踢足球》
2010年9月
新坪郁郁叫声频，竞技双彪斗射门。
焦点搁闲争另起，踢球不意只踢人。

七绝，感于小崔与湖南教育厅对话
外交辞令府衙风，幽默小生怒目睁。
救救孩童人木是，扯皮冠冕铁石情。

七律  再挺小崔
庸庸尸位语雷惊，又现司空楚地厅。
三不堂皇官意气，两全虚假痞精英。
群讼接踵人弗久，崔斥依屏尔是腥。
岳麓绵绵文脉远，学监此等怎传承？

七绝感于冰心后裔泼油漆于冰心墓
平生美善世皆倾，无论名莹还作冰。
大爱丰碑焉敢玷？原来骂祖自家卿。

七绝  登太白楼赋李白（新2009年6月
其一
白也诗才万古赢，
尽享无愧太仙名。
长歌一啸凌云势，
天马凭空恣意行。
其二
引吭愤懑吟梁甫，
款款衷情赞鲁连。
哪个贤人无抱负？
轻侯只为重心颜。

五律  阜城李副县长就“工业胶'回答央视白岩松诗译 (可弃
无石绵百里，有壤盛独娇。
风雨公仆苦，狼狐众贾刁。
先优齐孔李，才智胜姜萧。
囊日云程锦，明朝信更高。

七绝  东方电视台“工业胶”新闻听后口占
不断新闻贯耳多，瞒天祸海骇山河。
问责当控西洋历，何不愚人日日节？

七绝。和傲啸客《庐山瀑》2011年8月
夺崖纵壑峻中裁，啸涧喷云雾里白。
应是天庭门乍启，神龙一跃九霄来。

七律感于中诗词百家论坛重建（可不用
2012年3月
孰为亚里那多德？吴下阿蒙鲁亦折。
尔领风骚羞赵翼，余从泰斗叹刘勰。
弗关缰锁魔须去，只在仙佛道自和。
大纛摩云歌浩起，百家再唱绕无邪。

原官六首
1999年3月
一、腰挂吴钩丈夫志，胸藏赤铁女杰心。 高洁耿耿苍生向，当是顶天立地人。
二、 泰然无欲凭舒卷，大肚能容抱万千。 一柱雄拔担列骤，为官最俊看如山。
三、 正人谋事不谋官，贼子挟私必欲权。 奸佞韬光呼伟大，忠良率性说万言。
四、令色巧言多逆佞，直陈敢谏定忠良。 谀臣默默耽宗社，谔谔雄杰裨庶邦。
五、 职座高低别绷脸，乌纱大小架轻端。 诸君一点尤铭记，主义在肩不特权。
六、有道马中唯赤兔，亦云妨主是的卢。 其实相术非只眼，孙九功夫贵心姝。

七绝  说月
2012年9月
（一）
绝离俗世自纯情，长予乾坤共此明。
莫论东西孰月靓，婵娟一样古今同。
（二）
嫦娥受宠总矫情，不顾人寰赏月明。
肉眼难察瑶殿事，岂知云雾锁长空?
   
七绝 写在教师节 2009年10月
当呼教育今为本，老九欣然鬼作神。 人盼杏坛皆礼圣，我期日下道赢金。
七绝  无题
拒陋清风欲厂拎，求砖赐玉拜达人。叶龙酷好止于似，魏镜贞观见借深。

普天乐   魁楼远眺2008年8月
旭弄嫣，云飞秀。 林湖相依， 叠展危楼。 紫燕啾， 白杨薮。 古堡沧桑多贤宿， 绵绵文脉魁星留。 学童攘攘， 游人旅旅， 香火悠悠。
普天乐   松江渔晚
月似镰，江如练。 茫茫斗汉， 点点桅帆。 芦苇深， 野鸭潜。 犁水轻舟珠影溅， 一渔兜出百波澜。 村童唱晚， 遥闻吠犬， 灯火阑珊

和张谓《题长安壁主人》 2005年9月
其一
岂止畴昔贵黄金？ 女古知行今番深。 致富携手基缔辟，流水尚西又昆仑。
其二
勿言颓唐重黄金， 如今盛夏拜更深。 有膝皆跪赵元帅， 管他是佛还是亲。

竹     林                               1990年5月
        南京雨花台一隅竹林与众不同，尤显郁郁勃勃。导游说， 竹林所在
原是一大土坑，里面埋有被国民党杀害的几百位革 命烈士的躯体。
        勃勃生气足，好旺一片林。和风抚竹叶，春光摩竹身。
        竹干壮而润，竹枝韧且茵。个个英武立，节节有精神。
        昂昂向天宇，欣欣摇氤氲。清新超物外，高拔卓无群。
        询人何以故？答曰有贞魂。我伫竹林旁，泪雨荡心音。

七绝  谒中山陵1990年5月
直上拾阶八百磴，习习拂面暮春风。 先驱我敬躬一礼，总统不因因大公。

七律   依兰怀古  2007年10月
三山四水捧依兰，一域孤城青史镌。  洞古悠悠说岁月，井枯渺渺望云天。
清川鼎姓驰八域，圣地独龙驭九边。 有寺慈云烟袅袅，铜驼已是六千年。
依兰：满语“三姓”意。今黑龙江省依兰县。 孤城：五国城。

一剪梅  拜佛2009年1月
佛事于今忒是忙， 男也烧香， 女也烧香。 氤氲烟火解迷茫， 商子开光， 学子开光。
莲座无边大要方， 病者哀帮， 寿者哀帮。
临危抱脚叩头央， 贼亦惶惶， 官亦惶惶。

   五绝   写在中国女足大运夺冠之时 （新
        蒿草枯黄日，玫瑰怒放时。
        系心叠浪涌，抛泪打衣湿。

七绝    和诗友2011年6月
（一）
青田毓秀广知音，年异园同趣味真。
诗奏瑶琴扬古调，人和气朗赋骚新。
（二）
砸转最贵玉石音，诗话由来酷较真。
唱和皆因迷雅韵，纵情都为尚歌新。

五律    勃2011年3月
婊子提裙后，小儿撒溺前。 商勾肥鼠勇，医宰患民癫。
官坐把一日，奶居行二间。 曹刘梅煮酒，武大厕挥拳。

七绝    峨眉顽猴
1995年7月5日
一、游者朝山山可登，吾盘此路尔须明。孤同人界通接轨，打点如规便绿灯。
二、凛凛王风气使足，群臣朝拜奉珍出。沐猴懵懂悠悠世，拥冠自矜睥睨孤。
三、几只抓扯几只抢，亦有乖张亦有狂。甚者一君扒女裤，始知灵类也流氓。
四、窜跳腾挪顽本性，蛮缠硬扯惯成疯。客游每每呼无赖，猴脸弗红猴腚红 。

   七律   有感于旭日阳刚劲歌           2011年2月
势如地火射岩浆，情似蒲公摇蕾黄。
总有郁屈成恣肆，皆为美丽作铿锵。
浅根自当松石咬，丑羽合该雁鹤翔。
怒放青春铜豆种，一鸣惊世绕华堂。

七律  和金筑子（可不用
真真竖子老荒唐，诺诺之乎充雅郎。
拙赋聱牙诘曲句，歪批作势弄腔章。
发言无理常胡语，黩武乏德净闲帮。
抱腿畴昔哀落水，溜须今日复癫狂。

七律    另类文人
2011年11月
刁出七步诲相轻，奸毁三闾萧艾行。
孔雀虱腸啄野鹤，舍人鸩翰迫优伶。
佳仪贼作帮凶苟，学士香含奉溺疯。
两仕老钱奴未宠，一生小杜浪得名。

七绝 无题（弃
丈夫闲赋有何难？身退功成乐晚年。
险阻平生征无数，苍鹰岂意鹑雀缠？

七绝   戏题溪边渔翁2011年9月
溪中文冠是斑斑，边水秋湖可放弦?
渔事不知何处去，翁如思者一年年。


山歌二首2011年7月
一、
山歌好唱山嫌小，莫怪天庭嗓子高。
此处何来名与利？无稽信口滥吵吵。
二、
江流滚滚显妖娆，山势巍巍看崇高。
歌子一如山与水，不归财主不归豪。

七绝无题（弃
君子交绝安立恶？不行石落觑时节。
来而弗往非礼数，无奈托刀练几合。

五绝无题（弃
风雨溪边钓，长搭蓑笠衣。 垂涎鳞可获，痔伺品难积
猥身套戏衣，仿作万山啼。加冕琐心剧，乖织贝锦诗

七律  无题
锥若心肠难大成，丈夫襟抱海山雄。从来雁鹤翔千古，鲜有蛇虫越九冬。
达矣经天肩雪雨，穷兮养己念松峰。 长行上善生能寿，偶做奸人品亦崩。

五律    高铁事故有感
一、老大自当牛，招招惹世忧。 雷乖云汉过，灯闹器仪踌。 活命说奇迹，偿金窥怒眸。 救人伊始止，先祭火车头。
二、 黎民落叶愁，老大自当牛。 巨款拼高速，小车逐末流。 科学原拓展，政绩寄回收。 过热经年事？缘何屡病尤？
三、 至上救人谋，匆结不命由。 低微尔系草，老大自当牛。 为本言时贵，权局践后蝼。 呜呼东岳重，转世小伊幽。
四、钱同性命酬，阁庙也商酋？ 先试十七探，再拿五倍谋。 孱头君乃蚁，老大自当牛。 买卖求无价，江湖我泛舟。
五、 上下一锅粥，如蝇失却头。 事发多恶果，公布少实由。 假话谋官道，真人欺世筹。 瞒天奸佞屡，老大自当牛。

七律   无题 2011年8月
指斥千夫讨一墙，心虚嘴硬吐雌黄。
云云总理钟馗借，晏晏和平精卫翔。
政客攀爬狼亦祖，商家计议利为娘。
神州自有直梁在，倒掉雷锋鲁论殇。
七绝四首2010年11月
戏赠一吹长笛老友兼自嘲
小号门高改弄竽，难鸣G大改升 C。 奈何终是南郭子，依旧十年充数级。
戏赠一县域在职老友
九品芝麻别看小，一方霸主一方天。欲黑莫庇娄阿鼠，不道应怜窦氏冤。
戏赠网友
欲诗功外在人仪，扬萃尢须祛旧习。憾矣屏中弥臭物，多蹿野狗又疯驴。
戏赠邓世广
小照端庄诗在行，导师大号北疆扬。几番唱和别裁现，一副唧唧恨女肠。

七绝  人工湖2003年4月
一洼浅域涨为湖，气使汪洋恣肆足。死水苔生滋已臭，适逢久旱复干枯。

七绝   感于王蒙打人
一、拳王奥冠两昆仑，斥语鲜花共送神。我亦有言直意劝，人须自重品须珍。
二、叱咤云泥大显身，拳王奥冠两昆仑。从来入世须拼打，一向齐家赖智仁。
三、贫瘠岂长栋梁身？粗放难调野马群。一意金牌多祸事，拳王奥冠两昆仑。

                  七绝   己丑忆事 （百选三十                           2009年7月

     己丑年，乃新华六十华诞。共和一甲子，醒狮巨龙挟
  云携电，风吼雷鸣，山河巨变，地覆天翻。余扶今追昔，
  感慨颇多。专以百绝忆之，以志以念。
其一
太行剑指驰八陉，雪岭马嘶啸锦城。
建邺仓皇哀日落，元勋赶考唱东风。
其三
耕者千年无垅田，山河掌属帝侯间。
一朝王土归黎庶，便是神州新纪元。
其五
鬼怪纠结半岛慌，狂人嚣叫饮边江。
打来门上焉能忍？愤而出师战虎狼。
其九
五亿族人四亿盲，何能担负礼仪邦？
国家源自文明始，建设先开识字荒。
其十一
百年奋斗雄狮立，热血育成五星旗。
慎远追终瞻浩气，丰碑树起万年仪。
其十二
高洁一向鄙贪婪，最恨官风染臭钱。
整肃腐贪行令禁，馨风远被自清廉。
其十五
新华乍起冷眼多，对立东西意有隔。
风度大贤轻试手，翩翩谈笑异中和。
其十七
九州近代积贫弱，器物举凡洋式多。
笛响长春呼解放，胶轮自此不洋车。
其二十一
血吸千年难去身，螺毒百代死缠人。
沉疴痼恶新风治，大可欣然送瘟神。
其二十二
李季诗抄透腑馨，中国巴库甩油贫。
玉门今日春重度，拂遍青山尽铁人。
其二十四
庄坐轮流真做梦，人民政权岂能扔？
矛头止右应天理，误在捉妖剑失锋。
其二十六
春阳雪域当红日，鹰隼高原正惬时。
几块乌云生逆意，阴谋箭放雪雹之。
其三十一
噫吁高哉珠穆峰，牦牛绝迹鹫鹰穷。
英雄浩气凌绝顶，尧舜壮歌啸碧空。
其三十二
文圣当然孔二兄，无疑武圣美髯公。
由来今古尊王道，人圣何如冠雷锋？
其三十三
中华向重精神气，浩浩五千底蕴积。
又历新桃旗两面，高扬奋斗世皆仪。
三十五
奋斗艰辛诗史绝，百年功告盛唐歌。
东方气度人民演，崛起中华新树卓。
其三十六
沙飞漠冷黄羊少，帐暖心虹日月挑。
一剑十年凝碧血，蘑云柱起舜尧骄。
其三十九
清贫高古志敏风，忧乐贤公文正情。
若此学生多益善，新天共产定能成。
其四十
百转千翻走太行，回肠荡气唱安阳。
林州先作师夸父，闵氏随之音绕梁。
其四十六
慧眼圈明三世界，纵横天下乃分合。
西方恶贵皆狼视，修路不能不小国。
其五十
滚滚涛声动地排，悲情无限腑中来。
人民难解贤人去，肱股大行举世哀。
其五十八
悠悠半世两天涯，邂逅曾经误海峡。
既是炎黄亲骨肉，理当一笑早还家。
其七十
孰后孰先非要紧，只期共富目标真。
应忧弱势塔身底，缩小基尼广助贫。
其七十六
山河离碎母悲咽，便有诗哭七子歌。
待到九州十五夜，只吟盈月不吟缺。
其八十六
一箭腾空沸酒泉，九州泪雨醉心田。
恍然白也江捉月，何若同舟跃九天？
其八十七
有时若虎有时苋，国税皇粮百姓寒。
赋制千年一日免，万民感世唱新天。
其九十三
山崩地裂窜妖魔，更有英雄鏖战多。
犹记残垣旗惹目，高擎壮志傲神魔。
其九十四
百年梦想总萦怀，一日五环京聚来。
击缶诸君山咏乐，万邦吾友汝休猜。
其一百
十分天下九分农，位重倚之堪谓明。
紫禁居高怀乡远，有粮心稳九州清。

之达

思无邪漫谈之一百一十五:理上网来（之九）
      
        在人生、夕阳、家国尤国难面前，人际交往中的颇多锅碗瓢盆些些摩擦碰撞在所难免。
        但人们如果有意为之、乐此不彼在这琐碎无聊中冲击碰撞以至于阴鸷频频、大打出手、造成飞地、浪费生命，就不是小问题了。这是龌龊与暴力，有违底线，大碍和谐。究其原因，有关性格，有关修养，有关格局，有关善恶······
        血管流出的是血，水管淌出的是水。性格、修养、格局、善恶，决定目标、决定追求、决定判断、决定出言，即决定你的选择、态度和行为。而在论坛和微聊，你说什么，你就是什么；你与谁在一起，你就是谁。
        一个时段有一个时段的话题，一个场合有一个场合的规矩，离开具体时空、具体设定谈及其他，不是不知规矩，便是别有用心。真理往前迈进一步，它已不是真理。
       在诗词论坛大谈人际，这是违和；在交流当中遇有异议便破口开骂，这是撒泼；在久别重聚于夕阳那一刻邪度，这是猥琐；在淡泊的桑榆氛围中挤兑旧隙，这是不谐；在快乐的谈天说地中因看不惯而讥讽，这是狭促；在读不懂他人发帖而对号入座又恶从心生，这是智弱；在被善意规劝批评后而恶意攻讦，这是狭邪；在标榜不站队但却挟私偏袒攻讦，这是阴鸷；在小事面前跳将出来破马张飞大打出手沆瀣一气闹乱攻讦，这是邪恶；不知反思倒打一耙又挑拨搬弄每每谗毒，这已近于良知泯灭······
         ——这，都是发生过的：小事变大，无聊出恶，令人遗憾，不该健忘，大应抛却。
        人生不是唱高调背台词，交往需要真诚仁义，共处要讲规矩友善；论坛不是乱弹，微聊不可滥言，平台不该会气。
        所谓仁义，就是尊重厚道，没有恶意辱人之心；所谓真诚，就是正直坦率，没有虚妄忤逆之辞；所谓规矩，就是慎言有礼，能言行有度无忿言诋毁；所谓友善，就是仁心慈语，看得惯怀善解；所谓不乱弹，就是言者该言守底线；所谓不滥言，就是不粗鄙不暴力；所谓不会气，就是不改初心不扯人际······
         集聚不能忘记初心，潜心诗词以文会友是正事；人群不能没有仁爱亲近，有此才是好心态有快乐能融洽；群聚不能没有底线，有底线才有安定和谐；共处不能存嫉妒要看得惯，有此才不会多心多事旁枝斜出；微聊不该不知主题，知此才会有正能有闲逸不跑偏；有摩擦不可生敌意，有正确沟通才是善意是格局见宽容，守底线有尊重能亲近讲原则不攻击，才是好人品能自觉有口德。
        怀旧隙而谗，看不惯而攻，读不懂而怨，拿传言而辱，懵懂情势而妄，这不是口德，更非正能，是人性之低俗卑鄙，乃论坛和群体的大敌，当休矣!

         不知不可乱度，己识不是公识，事实胜过巧语。是的，微聊没有名利，老来无需证明。但为何总有纠缠，不时粗鄙，要反思。
        仁厚要有，原则当持。对误解可以理解，对偶有激愤可以一笑。但对严重有违底线有伤人格在再三再四后来说理，对沆瀣者造谣污谗持批评，这是法纪天理所在。
        而要求被掠夺被损害被暴力的中国人向日本法侵略者表现淡泊、应该放下、逆来顺受、欢迎“亲善”，这不惟是法西斯主义的逻辑，更是一种绝妙讽刺。须知，即便自负的日本国后来也没有这种人世间如此奸伪如此混蛋如此荒谬的逻辑！
        微聊无大事，夕阳快乐时。但是：慎言古训不可不遵，底线法理不可失守，恶意低劣绝不该生。你不泼，岁月静好；尔不滥，夕暮嫣然。
        有的话是万不该说的，有的卑劣是决不可以生发的，零号病人要自首！
       人可以不感恩，但以怨报德，就是问题了；谁都会犯错，但犯错后倒打一耙，就说明问题了。犯错之后可以不道歉，但天理和人性告诉我们，人嘴绝非两扇皮，良知绝不会倒打一耙！
       古稀之时，人生暮年，除了生命、亲人、尊严与友谊，什么都可以放下，都是小事，都可以忽略不计，何况无聊之琐细？只是希望，大家都活明白，与时俱进，全新自我，善待生活，仁爱他人。在论坛遍及天下，微聊深入百姓，人人都可以登堂亮相，个个都俨然是思想家道德家的时候，多用自己的来表达，慎用、忌用那些并不高明多是叽歪挤对、乱七八糟以至于相当低劣的现成的帖子现成的套话。

之达

思无邪漫谈之一百一十五 : 理上网来（之九）
      
        人际交往中的颇多锅碗瓢盆些些摩擦碰撞在所难免。
        但在人生夕阳与家国面前，倘有意为之于这琐碎无聊又冲击碰撞以至于暴力频频、大打出手、造成飞地、浪费生命，就不是小问题了。这是网络暴力与行为卑劣，严重有违互联网底线。究其原因，有关性格，有关素质，有关格局，有关善恶······

       血管流出的是血，水管淌出的是水。性格、修养、格局、善恶，决定目标、决定追求、决定判断、决定出言，即决定你的选择、态度和行为。而在论坛和微聊，你说什么，你就是什么；你与谁在一起，你就是谁。
        一个时段有一个时段的话题，一个场合有一个场合的规矩，离开具体时空、具体设定谈及其他，不是不知规矩，便是别有用心。真理往前迈进一步，它已不是真理。
       在诗词论坛大谈人际，这是违和；在交流当中遇有异议便破口开骂，这是撒泼；在久别重聚于夕阳那一刻邪度，这是猥琐；在淡泊的桑榆氛围中挤兑旧隙，这是不谐；在快乐的谈天说地中因看不惯而讥讽，这是狭促；在读不懂他人发帖而对号入座又恶从心生，这是智弱；在被善意规劝批评后而恶意攻讦，这是狭邪；在标榜不站队但却挟私偏袒攻讦，这是阴鸷；在小事面前跳将出来破马张飞大打出手沆瀣一气闹乱攻讦，这是邪恶；不知反思倒打一耙又挑拨搬弄每每谗毒，这已近于良知泯灭······
        ——这，都是发生过的：小事变大，无聊出恶，令人遗憾，不该健忘，大应抛却。
        人生不是唱高调背台词，交往需要真诚仁义，共处要讲规矩友善；论坛不是乱弹，微聊不可滥言，平台不该会气。
        所谓仁义，就是尊重厚道，没有恶意辱人之心；所谓真诚，就是正直坦率，没有虚妄忤逆之辞；所谓规矩，就是慎言有礼，能言行有度无忿言诋毁；所谓友善，就是仁心慈语，看得惯怀善解；所谓不乱弹，就是言者该言守底线；所谓不滥言，就是要有正能但正能不是乱七八糟更非痞气和暴力；所谓不会气，就是不改初心不扯人际······
         集聚不能忘记初心，潜心诗词以文会友是正事；人群不能没有仁爱亲近，有此才是好心态有快乐能融洽；群聚不能没有底线，有底线才有安定和谐；共处不能存嫉妒要看得惯，有此才不会多心多事旁枝斜出；微聊不该不知主题，知此才会有正能有闲逸不跑偏；有摩擦不可生敌意，有正确沟通才是善意是格局见宽容，守底线有尊重能亲近讲原则不攻击，才是好人品能自觉有口德。
        怀旧隙而谗，看不惯而攻，读不懂而怨，拿传言而辱，懵懂情势而妄，这不是口德，更非正能，是人性之低俗卑鄙，乃论坛和群体的大敌，当休矣!

        赋闲无大事，夕阳快乐时。但慎言古训不可不遵，底线法理不可失守，恶意低劣绝不该生。你不泼，岁月静好；尔不滥，夕暮嫣然。
        有的话是万不该说的，有的粗鄙是决不可以生发的，零号病人要反思！
       不知不可乱度，己识不是公识。
       古稀之时，人生暮年，除了生命、亲人、尊严与友谊，什么都可以放下，都是小事，都可以忽略不计，何况无聊之琐细？只是希望，大家都活明白，与时俱进，全新自我，善待生活，仁爱他人。在论坛遍及天下，微聊深入百姓，人人都可以登堂亮相，个个都俨然是思想家道德家评论家的时候，多用自己的思想与语言来表达，慎用忌用并不高明多是叽歪挤对的那些乱七八糟以至于相当低劣的现成的帖子现成的套话。

之达

思无邪漫谈之三：君子不器


        “君子不器”，孔子语，载于《论语·为政》。
        何意？解释历来诸家不一：君子不相，“相”，即“形”；君子不动武；君子不做器物；君子不要像器具一样······此外还有，大抵如此。
        “还有”这个解释是：君子不器，要做形而上。我倾向于此，着意在道在德。
        君子“不是东西”，汉字的多义生出另义。还是用“不是器具"吧，又引申提倡多才——这，应该还不是孔子原意。
     
      《易·系辞上》载：“是故形而上者为道，形而下者为器。化而裁之谓之变，推而行之为之通。举而错之天下之民，谓之事业。”这是把器与道相对而谈，一个是有形的物，一个是无形的理，这也是中国古代思想的两个基本概念。
     《礼记·学记》有言：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”这里又提到了器与道，也充满了辩证。
      
       从上述两个引例来看，孔子说的”不器“，实质是在强调与其相对的”道“，即有道。内涵，则是告诫在”器“上必须要加个条件，就是”有道“。所谓”士志于道“，”君子谋道不谋食“，”朝闻道夕死可矣“。不器与谋道，是孔子就两个问题、从两个角度的一致回答。
       器而有道，方是君子所为，才于社会有利。一个人不管你社会地位多高，不管你有多少钱财，重要的是有信仰、有追求、有家国，重要的是要有一颗公道美善之心。
            
       由此论及到为诗，小技也必要，但更要者，在于载道言志，在于真善诚美，在于具有时代性，富有人民性。离开道而追究技，远离道而只为技，以为无道而有小技就是能力还炫技天下，那是安徒生制作的新衣。     （2012-05-11）

之达

说 说 文 怀 沙                                                    ●彦文

        一个县级的诗词吟咏活动，居然引来一位闻名全国的国学名人96岁高龄老人的惠顾，实为双城的幸事。
        2008年金秋10月，在双城举办的万人朗颂原文化部副部长、诗人高占祥创作并手书新三字经的现场，一位鹤发童颜、美髯轻拂、目光炯炯、仙风道骨的老人登台领颂，他的登场，博得了场上场下人们的一致掌声。
        这位老人，就是楚辞研究名人——曾在北京大学、清华大学和北京师范大学等多所大学任教、现为上海大学文学院名誉院长、中国诗书画研究院名誉院长的文怀沙。
        文怀沙祖籍湖南，1910年生于北京。身为文征明后裔（据文怀沙述——新加），因了“脉承文氏家族书香，润浸三湘山河灵气”，文怀沙自小聪慧过人，9岁时所做《咏纸鸢》为发蒙先生大为喜爱。后“私塾太炎，受业章门”，在大家教导下，品学兼收并进。
        文怀沙术业有专攻，在楚辞研究领域卓有建树。撰写过《屈原集》、《屈原<离骚>今译》、《屈原<九章>今译》、《屈原<九歌>今译》等著作。对屈原作品的内容，文怀沙认为是表现了一种正义，明确说是一种爱祖国、爱人民的伟大热情。他认为，“屈原把生存的理由看得比生存本质更重要，骚韵的爱，不是你爱我我才爱你的等价交换式的爱”。这一观点掘出了屈原爱国主义思想的精髓，在楚辞研究中自具一格。对屈原作品的形式，文怀沙认为，“屈原的骚体采取的是民间的艺术形式，大大区别于贵族的庙堂文学”。古典文学专家瞿蜕园对文怀沙在楚辞领域的贡献做这样评价：“文怀沙与郭沫若、游国恩三人在楚辞研究中三足鼎立，其成就超过以往两千年”（此评过溢，文怀沙与郭游两位，差距还是蛮大的，远构不成鼎立——新加）。
        文怀沙博闻强记、广学多才。虽然他以楚辞研究见长并成名于楚辞研究，但同时对经史百家、诗词歌赋、戏剧、佛学、红学、金石以及书画鉴赏等也都有一定研究。
        对于为文。深谙文以载道之理的文怀沙，主张一个真正的艺术家，不能迴避他所置身其中的时代，“他应当引领读者穿越世俗生活的走廊，而达到精神世界的乐土”。而要“文章合为时而著、歌诗合为事而作”，关键是要敢于直面人生，直面现实。他强调为文得有基本功，在《任步武书<洛神赋>序》中他写道，“老来始悟建安风骨，上承屈宋，贵在情真韵纯。韵者，文采所归焉。文采者，端赖积累，非一蹴而至。七步成诗云云，讵徒恃天资哉？必具七百步，七千步之功底在”。
        对于为诗。文怀沙尤其强调质量，“诗重质不重量，唐诗人中有以其一首或两句诗便永垂不朽的。如写‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的李绅；写‘含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言’的朱庆余，他们是真正的诗人。”好诗多半是妙手偶得之，硬作终落下乘，应制诗中找不出真正的诗。因此他对乾隆讲究技法的粗制滥造嗤之以鼻，说“乾隆一辈子写了4万多首规范化的诗，竟很少被人记得”，讥笑乾隆“谬托风雅”，“怪可怜的”。
        在对毛主席诗词作品格律诗的评价上，文怀沙当年以率直的个性，在众人一片赞扬声中指出《七律·长征》个别用字的重复问题。40年后，文怀沙在《周克玉<京淮梦痕>序》中做了反思，检讨过去囿于传统的保守看法，对旧诗的格律无条件遵从，认定律句的排偶与谐调最最重要，“以杜甫诗艺为圭臬，并以之衡量毛泽东的《七律·长征》，显然是不恰当的”。接着又说，“《沧浪诗话》说诗大概有二：曰优游不迫；曰沉着痛快。优游不迫就是含蓄、暗示，这是古已有之的内蕴美。但逞才使气，一泻如注，不怕说尽，沉着痛快，也能成就动人魂魄的诗。我近年反复吟味，研究毛泽东的诗词，觉得他兼具以上两者，而后者则大为出色。”尔后又说，“我敢断言：毛泽东必将高瞻阔步地步入后代文学史，他的地位是任何人都抹煞不了的，他必将被推为领一代风骚的诗人”。
        文怀沙谈毛主席和乾隆的诗，谈的是诗之形式、风格和内容的关系。乾隆的诗很烂是公认的。它烂在内容琐屑，烂在立意低俗。在形式上、技术上，它是规范的，是非常合于时下一些甚是热衷追求于平仄韵调且认为合乎格律就是好近体诗的旧诗爱好者的渴望标准的。形式上的标准、规范却被人们说烂，被内行里手的文怀沙笑骂为“消化不良导致圣躬违和从而雷鸣不绝”，何故？好诗的胜出在于格高、意高是也。文怀沙对于毛泽东诗词作品评价前后40年的变化以至判若两人，是文怀沙诗的鉴赏能力退步了吗？还是他碍于政治因素？两点都站不住脚，那都不是事实的文怀沙。诗固然是文学宝塔尖上的艺术，但诗毕竟不是独独为艺术而存在，而是高高为精神而担当。诗的终极，永远要传达和承载人类精神中最珍贵、最新鲜、最个性、最美好、最高尚的美质。诗若一旦失去这些美质，而仅仅是为诗而诗，仅仅是为形式而形式，那就只剩下了一具空壳，那就犹如人失去灵魂而徒留一副可怜的皮囊。
        关于重字，旧体诗词写作在形式和技巧上虽没有“避重字”的要求，但在具体创作中人们还是约定俗成的尽可能“避重字”，在这方面如出了问题就是“旁犯”。其实，旧体诗词中即便是名家名句，重字重词现象也是不少的。如陆游的《十一月四日风雪大作》：“僵卧孤村不自哀，犹思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。其中的“卧”，用了两次。再如宋叶绍翁的《游园不值》：“应嫌屐齿印苍台，十扣柴扉九不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。诗中的“不”，重用了。唐宣宗曾问过主管科举的大臣：怎样对待科考诗中出现的重字问题？中书舍人李藩回答：诗以缘题落韵看优劣，其间个别出现重用字的也有。宣宗又问：谁的诗里出现过重用字？李藩说：钱起的《湘灵鼓瑟》中“楚客不堪听”和“曲终人不见”，两处用了“不”字。
        旧诗写作尽可能不用重字（修辞需要的艺术重复例外），表意会更丰富，也是检验诗者辞语占有能力和语言表达水平的一个重要标志，这是没有疑问的。但世上万事都不是绝对的，写诗也不例外。为了更准确的表达内容、传达思想、创造意境，避不开的重用，只有重用才能更恰当的表意为诗的时候，重用无妨，有重用仍可以是好诗（语汇占有贫乏表达捉襟见肘的重用不属此论）。《沧浪诗话》说“作诗正不必拘此，弊法不足据也”，表达的就是不必太拘于形式，特别是对有毛病的法则不应理会。连宋人都能跳出囚禁诗的桎梏，今人为何仍要泥于古人的窠臼呢？格律的所谓“八病”说，与后来为文的“八股”规则何其相似乃尔！“八股”早已被废，“八病”还能坚持走多远呢？其实，新中国以后，对旧体诗的突破早已有之。陈毅的诗就是一个例证，贺敬之、邵燕祥和高占祥等人的创作也已经走出了一条路子，他们把这种形式称之为“新古体”。
         关于诗的风格，如同自然界千姿百态、芳香各异的花卉园地一样，诗的王国里也必然是风格多样、个性纷呈。如果诗只能由一个模子往外倒，流水作业，批量生产，都得一个样子，一个面孔。要么是“花间词”，要么是“擂鼓诗”。只能存其一，不能有二致。我乃正宗，你乃伪劣。那诗的王国就要单调枯乏，诗的存在价值就要萎缩，诗的生命会很快终老。诗之王国因人之王国的博大和生活之王国的多样而博大多彩。诗是人类生活的产物，博大多彩的人类生活创造出来的诗，应该而且必然是丰富多彩的。让博大多彩的人类生活在诗的创造上只生产一种类型的艺术产品，那是不现实的，也是幼稚的。因此，我们才既有“诗经”，又有“骚体”；既有古体，又有格律；既有李白的浪漫，又有杜甫的现实；既有柳姜的“婉约”，又有苏辛的“豪放”；既有郭沫若、郭小川的直接胸臆，又有北岛、舒婷的朦胧表达，等等等等，都是可以的，都会出好诗。从风格追求来说，“豪放”和“婉约”没有何者为好何者不好的优劣之分，只有样式、力度、味道之别。如毛泽东所说“偏爱豪放不拒婉约”，兼而能之最好；只爱一种，一口井挖到底也没有错，也可以在诗的王国里从“必然”走向“自由”。但倘若以己之所好贬彼之所爱，应为谬矣。这仿佛一个北方人喜咸却厌恶南方人的嗜甜，好比对百草园要求紫丁香一定要发出玫瑰的芳香，焉能不谬？
        文怀沙在毛泽东诗《七律·长征》鉴赏上的变化，表明他已解决了关于诗的美学真谛的客观认识和成熟把握。
        对于戏剧。文怀沙很尊重和欣赏曹禺，说《雷雨》不可抹杀。对朱光潜当年与巴金就《雷雨》争论中批评《雷雨》是模拟西方名作的作法，认为是煞风景之举。
        文怀沙对苏叔阳的话剧《飞蛾》评价甚高，在《超宿命的跟踪——苏叔阳剧本<飞蛾>序》中赞扬《飞蛾》“写得实在好”，“叙述形式上采用时空跳跃，不仅别具匠心，而且也流畅自然”。“剧中每个人都有自己的道理，都有个性逻辑”。“作者用解剖刀般的笔锋，把心灵的复杂性，剖析得既深且广，借一个被扭曲的爱情故事，将人欲置于多重价值观下加以拷问、对比、进逼、揭示。知常曰明，谈何容易。” 接着结论，“我认为，《飞蛾》从思想到内涵到艺术表现形式，都远远超过了《雷雨》”。
       《雷雨》我读过三遍，不同版本的电影看过两个。《飞蛾》没看过。俄罗斯剧作家奥斯特洛夫斯基有出名戏叫《大雷雨》，36年前学写剧本时看过。话剧的“三一律”限制很大，选择一个特定的环境即恩格斯说的那个“典型环境”颇费斟酌，曹禺的《雷雨》在自然背景环境上应该是借鉴了《大雷雨》。文学艺术的借鉴以及模仿是常有的事儿，任何一位文学艺术爱好者和作者以至艺术家可能或多或少都有过借鉴和模仿。只要不是抄袭，剽窃，不应该是问题。大文豪郭沫若在话剧《屈原》中有一段著名的人物独白“雷电颂”，在形式上就是借鉴了莎士比亚剧作《哈姆雷特》里的“王子式”独白和关汉卿戏剧《窦娥冤》中窦娥在冤死前那段谴天骂地的“怒白”。
        模仿是文学艺术创作中的博采众长，借鉴是文学艺术创作中的“拿来主义”。都必不可少。
        对于绘画。文怀沙主张“惟肖惟妙”，而不是“惟妙惟肖”。只有在“求肖”也就是“求真”的基础上去“求妙”，才是不盗名欺世的画家。连“形似”都不可得的画家，根本不配谈“神似”，也不会成为真正的画家。在分析画家画和文人画的关系上，文怀沙认为，“画家画主要指功力，文人画主要指意蕴。由画家画上升到文人画要补充高度的文化教养：由文人画上升到更高一级的画家画需要下苦功夫，补充提高技艺课”。
        我不懂画，但艺术这个东西有通理。我以为，在画上要有作为，人品、学问、才情、思想缺一不可。人品和学问是基础，才情和思想是翅膀。打不好人品和学问这个底座，艺术之塔垒不高；缺乏才情和思想这对双翼，艺术之旅飞不远。
        对于宗教。文怀沙认为，不应笼而统之的一例视为消极的东西。出世的宗教，几乎都具有入世的极为浅薄的功利性。宗教是人类历史的产物，也是属于人类的文化现象。作为浸透大量哲理思考的宗教应给予尊重，附属于宗教的文学艺术更蕴藏着不少夺人心魄的智慧与永恒的光彩。文怀沙以崇尚的态度如是评价佛教：“它是人类文化生活的辉煌成就；作为外来文化，以追求大智慧（金刚般若）解除众生苦难（波罗密多）为目的佛教是了不起的。佛教移植中国2000多年，早就成为中国文化整体的组成部分”。
        目前的我仍然是无神论者，但对于宗教，现在的我和过去的我已有很大变化。过去不但认为宗教是一种迷信，同时在感情上也非常反感。现在已经转变。转变的倒不是认为宗教是科学，而是能客观的看待宗教。在这一点上我对文怀沙的宗教观深以为然。
        宗教是一种文化，是人类几千年来积淀的精神文化成果。就目前世界三大宗教来说，年龄最小的伊斯兰教也有1300岁了，居中者基督教则与人类纪元同龄，而最长者佛教高寿已达2600年。一种文化被世界几十亿的人们尊奉了一二千年且仍呈生命不老生机勃勃，谁敢说它活得没有道理？瞪着眼睛无视它，它也依然存在！宗教在2000多年来，对于人类生活和国家存在，应该是起到了非同寻常的作用。
        毛主席在戎马倥偬中曾去观瞻佛家寺庙，警卫员说：“那迷信的东西有啥可看的！”毛主席说：“你不懂”！世界是博大的，人类的追求是多样的，社会文化是多元的，面对这博大、多样和多元，任何简单、武断的判断以及厚此薄彼都难说是唯物主义，都属“你不懂”。
        文怀沙秉性率直，言出行随。这种性格，如果才华出众列位庙堂或有头有脸，必然命途多舛，沉浮不断。由于这种性格，文怀沙两番入狱。第一次是上个世纪40年初，正当青年的文怀沙为了祖国的自由民主，著文抨击反对独裁政府，被国民党政府拘押。出狱后，仍放言无惮，不改本意。
         第二次是文革初期，年已壮年的文怀沙再度身陷囹圄。虽在狱中其志不悔，能获自由却“无尾乞摇”。“梁效”写作班子诱文怀沙出狱当“批孔杀手”，文怀沙当即拒绝，还写了藏头诗交给“劝降者”骂江·青。对“藏头诗”事我存怀疑：写了有可能；交出去可能性极小。在文革的那种环境，“藏头诗”肯定藏不住，那就等于直接骂江·青向江·青叫板。那种环境下径骂江·青，一无意义，二后果可想而知。文怀沙确性直胆壮，但“骂”的“必要性”和“必然性”似乎不足。
        因为率直敢言，文怀沙无论是对学术还是对社会的事、朋友的事，都是有好说好，有坏说坏，公正直言，一向不隐瞒自己的观点。尤其遇到丑恶事和不平事，疾恶如仇，仗义执言，一吐为快。这种直言径语，不讳人过，即便发生在民风纯朴、古风融融的千年之前，也不一定完全被人们包容，何况就演绎在现代社会又尖又怪的“文明人”圈儿里。常令易妒易恨小人耿耿于怀，总使胸怀不够宽阔的朋友们的心中不快，便是当然的了。久而久之，一些“不满”、攻击以至毁誉便纷至沓来。君子往往吃小人的亏，这是几千年文明社会的怪事，其实原因很简单：一则是君子内心没有黑暗，没有龌龊，心无旁骛，只考虑公道。君子大都是老实人，没有算计之心，只有阳光，想的是正事。也不大防别人，考虑的不是关系，而是原则。二则是小人常嘁嘁，一脑袋瓜子坏水儿。性格使然，小人所有的细胞都是整人、坑人与人为恶。为了兴风作浪而算尽机关，为了达到目的而不择手段。没有信义，不讲良心，没有原则，不讲逻辑。三则是很多“好事者”们愿意“听书”，乐于“传播”。小人编点儿故事，造点儿情节。“善良”的“好事者”们便充当了街谈巷议的二传手三传手以至百传手千传手。“故事”及“情节”在街谈巷议中不断得到“再创造”，又经各种办公室和大小酒桌迅速蔓延，不断重复，链式反应，小人制造的那些东西经千遍重复便俨然成了事实。一个只搞学问、不谙世事的学术专家便成了被侮辱、被损害的角色，成了一个生活的弱者。文怀沙的一首七绝，写出了他这方面的真切感受：“宋谤窥邻屈善淫,老夫何幸嗣骚音。归程已渡沙千劫,犹有微情一往深”。
        尽管尝尽了宵小们的“馈赠”，文怀沙身边的朋友并没有离他而去。江丰、蒋兆和、楼适夷、范曾、苏叔阳、韩笑、徐刚、何首巫、林北丽等等这些文学艺术殿堂的名人雅士始终与文怀沙站在一起，不离不弃。是这些真君子、好朋友，使文怀沙在尽尝生活的痛苦和丑恶的同时，又让他深深地感知了生活的快乐和美好。
        如果仅仅是因为长学术、会诗文、有朋友便有了力量和信心，那并不能算强大，那样的文怀沙尚不足为敬。文怀沙所以是文怀沙，是因为他已经在伟大的屈原那里汲取了思想和力量，是因为他的骨子里早已嵌入了为追求理想而“虽九死其犹未悔”的精神，是因为他的血管里奔湧的是一腔浩如汩罗水域般的爱国主义激流。
       正因为有了这些，他才会在一个香港人写了一本关于毛·主·席个人生活方面的书求他写序时，愤然的说：“你们这是造谣！”“如果真有这样的事儿，你们的老婆会提着裤子从香港排队到北京来”！那本书我看过，恶毒至极！它的每一段语言都像毒蛇吐出的蛇信子，每一页都浸满了毒汁。情节的卑劣反映了作者灵魂的卑劣。反共宣传会是一种什么东西？懂点常识的人都会明白，但我也的确看到和听到了一些人在谈论那本书其中一些情节时的那种无知、不知内里还津津乐道的样子。无知和轻信的人们常常会成为小人役使的恶仆。
        他才会在《谈王宏甲的<无极之路>》上这样说：“社会主义是历史发展必然，即使仅仅作为一种经济制度，也应有着巨大的生命力和优越性”。“社会主义制度的确立，对于我们这个民族，是一种高标准选择。但是人民选择了，而且付出了高昂代价。人民选择，是相信共产党，相信共产党会把事情干好。”
        一个学者或艺术家不懂政治、不关心政治，可以不失为是一名学者或艺术家；但一个学者或艺术家不仅精于学术精于艺术还懂政治还炽爱祖国，就是一个优秀的学者或优秀的艺术家了，倘这个学者或艺术家在学术或艺术和政治上都在这“优秀”之上，那就是步入了“伟大”。在屈原那里深得精髓、有学有术、有情有爱、大仁大义、历尽坎坷、矢志不移的文怀沙虽然还不能列入“伟大”，但比之一般只懂学术、只懂艺术的专家或艺术家，他足以让我们由衷的看重！
        在结束本文的时候，用胡·耀邦同志的诗《致文怀沙先生》做结尾，应是题中应有之义：“骚作开新面，久仰先生名。去岁馈珠玉，始悟神交深。君自九嶷出，有如九嶷云。明知楚水阔，苦寻屈子魂。不谙燕塞险，卓立傲苍冥。闭户惊叶落，心悲秋草零。心悲不是畏天寒，寒极翻作艳阳春。艳阳之下种桃李，桃李芬芳春复春。哲人畅晓沧桑变，一番变化一番新。如今桃李千千万，春蕾一绽更精神。”
       （此文写于2008年10月23日，完成后没有发出。此文为应邀而写，另当时高占祥和文怀沙来双城毕竟是大事。后来觉不妥，便没有交给约稿方。对文怀沙，经由读他的《文怀沙序跋集》和他的一些言论，我是有些看法的。主要是他还远远不够大师，再他的言论常有自我吹嘘。十一年过去了，翻看此文，觉整体分寸还可，另文中有我个人对有关旧体诗词的看法，故决定在小范围发出。篇中文字此次没做修改，只是加了两处注，标为（新加））。

之达

思无邪漫谈之：“骂鲁第一人”

        骂鲁第一人苏雪林
        鲁迅一生，他以笔为枪为匕首，对于黑暗和反动他是战士，是斗士。也因此，鲁迅被嫉恨，被谩骂。
       在骂鲁的队伍中，有一位被誉为中华“骂鲁第一人”——即现代女作家苏雪林（1897年--1999年，生于浙江，逝于台湾）。
       之所以推苏雪林为“第一”，在于两点：一骂时最长，从1936年鲁迅逝世始到1967年止，苏自己也曾说："骂鲁’几乎成了我半生的事业。”二骂的最恶毒离谱，就连苏的老师曾被鲁迅批评的胡适，也对苏的恶骂表示了反感。

        苏雪林都骂了鲁迅什么
        自鲁迅逝世不到一个月，苏雪林便拉开了她“半生‘骂鲁’的序幕”。她以四千言的《与蔡孑民先生论鲁迅书》，公开祭出反鲁大旗，破口大骂鲁迅是“褊狭阴险，多疑善妒”，“色厉内荏，无廉无耻”，“玷辱士林之衣冠败类，二十四史儒林传所无之奸恶小人”，在文坛“兴风作浪”，“含血喷人”，其杂文“一无足取”，“祸国殃民”。并影射、攻击鲁迅勾结日本特务机关内山书店，“行动诡秘”等等。
        苏雪林还污骂，“鲁迅矛盾之人格不足为国人法也”，“左派利用鲁迅为偶像，恣意宣传，将为党国之大患也”，“阴险，多疑，善妒”，“是一个刻毒残酷的刀笔吏，阴险无比，人格卑污又无耻的小人”，“不近人情，睚眦必报”。苏还攻击鲁迅的杂文“文笔尖酸刻薄，无以伦比”，“含血喷人，无所不用其极”。
         可以看到，苏雪林的骂，从鲁迅的性格、为人到鲁迅的文坛作为甚至鲁迅国家意识，苏氏是骂了个遍。
         从1936年11月之后的几十年，苏雪林写了一系列檄文，对鲁迅极尽口诛笔伐谩骂污辱之能事。1966年，苏雪林把她“骂鲁”文章结集出版，名为《我论鲁迅》，这本书，应该是苏雪林“反鲁”的一个总结。
      
         苏雪林为何骂鲁迅？
         苏雪林与众多文人及文学后辈一样，对鲁迅她曾是尊重、推崇的。1934年11月15日，苏雪林在《国闻周报》发表《〈阿Q正传〉及鲁迅创作的艺术》一文，对鲁迅的《阿Q正传》等小说创作给予了很高的评价。她称鲁迅：“是中国最早、最成功的乡土文艺家，能与世界名著分庭抗礼”。还说：“谁都知道鲁迅是新文学界的老资格，过去十年内曾执过文坛牛耳……”。
      曾经捧鲁的苏雪林，为什么在鲁迅逝世后，一改从前？突然变脸？研究鲁迅研究苏雪林研究现代文学的颇多文人在史料里翻阅，在与鲁迅和苏雪林有来往的人士之间探寻，最后居然颇为一致的认为是源于一件小的不能再小的事情：一个出版商宴请十几位作家，主人把苏雪林介绍给鲁迅，鲁迅只是点了下头，并没有说话，这让苏雪林很尴尬。一个没有什么名气的后辈被文坛大亨冷落，后辈耿耿于怀——这，就是苏雪林的骂鲁缘由。
        这实在是个很难令人信服的因由，太小，太无意义，但除此之外其他更难以站住脚。如陈漱渝(鲁迅研究学者)采访苏雪林时曾问她，为什么对鲁迅如此激烈？苏雪林说：“有人说，我之所以攻击鲁迅，是因为我对鲁迅单相思，爱而不得转为恨。这是没有根据的。”陈漱渝并没问她是不是爱上了鲁迅，她却先说了。苏雪林为什么又性急了呢？她要洗刷什么？这可能是迄今为止最为八卦的一个解释了。
        苏雪林骂鲁，是虚荣狭促使然，也有凑合婚姻使其扭曲的原因。借骂鲁刷存在感和献媚蒋当局，其实也都是她的动因所在。
      
        苏雪林骂鲁遭到了文坛的一致谴责与愤怒
        苏雪林的突然变脸和恶毒污骂，引起文坛愤怒。很多人都批评和斥责苏氏的偏执无行。谴责苏“狷狭、虚荣、刻薄”，“并非说理，乃在谗污”，“在不该说道德的时候装’道德婊’而疯狂攻击一个逝去的人本身就是最大的不道德”。即便鲁迅的论敌，苏氏的老师胡适也看不下去了，写信苏雪林:“凡论一人，总须持平。爱而知其深，恶而知其美，方是持平。鲁迅自有他的长处,如他的早年文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作。”“如此批评”“未免太动火气”。那些咒骂，“是旧文学的恶腔调，我们应该深诫”。
      
        苏雪林的疯骂鲁迅，反映了苏氏性格中这样几个特点：
        狭促。
        狭促会走极端，失去理智。乐沮议，趋小利，失大道。只是一件小的不能再小的事情就变脸，由谦称学生，喊过万岁，突兀一改而破口大骂，小肚鸡肠，不管不顾，全面泼污。这就如同水浒里的某些小人和社会的有些流氓，你一个眼色不对，他（她）便跳将起来，大打出手，流氓毕现。斗筲之人，睚眦必报，苏雪林的狭促，是极端的。
        偏执。
        偏执很多时候出于愚昧，很多时候又与愚昧无关。苏氏属后者，是性格与思维使然，与经历气度有关。偏执者，自以为是，决策凭想当然，执于一端，看人事不能辩证。有拂意者，执拗于一己之见。极度过敏，对伤害或以为是伤害耿耿于怀，以至于草木皆兵，对所处形势反映失常。对一种仅仅是感觉的东西，出于本不该讲的面子，便失去理智、公允，狂骂几十年，苏雪林的偏执，是极端的。
        变态。
        起于琐细，兴于恶毒，終于无聊，中国文坛最是一件无价值之事：对于一个人的批判是在对方死后，在对方死后又疯狂坚持了几十年的一个人的战斗，对于一个中国文坛最有功绩最具影响的文学泰斗做最恶毒最暴力的泼骂，对于一个文坛巨匠做并非正常批评而是尽泄一己私怨私心，对于一个伟大前人的泼污乃出于一个文坛著名后辈女作家，不得不说，苏雪林的变态，真的是丧心病狂。
        恶毒。
        苏对鲁迅的攻击，从鲁迅的人品、为人、文学创作和文坛作用，是全盘否定，且语言充满暴力、用心极为恶毒。其已完全不讲事实，不在批评，不顾廉耻；是全面否定，恶毒攻击，任意污谗，信口泼骂，一诅为快。这也应了那句：最毒妇人心，苏对鲁，恶毒到已经尽失良知。

         鲁迅依然是鲁迅，他不会因为苏雪林的妖魔化泼污而矮化，他是中国人心中的“向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄”，他也永远是现代文学文坛的神一样的存在不会因为苏雪林的唾沫而减少光辉。
        倒是苏雪林，被人们看到了女作家的另一面，虚荣偏执恶毒，失智失行失德。
      （2013-07-21）

之达

思无邪漫谈：道听途说德之弃也！

     《论语·阳货》第十七，“道听途说，德之弃也！”
       译成白话： 道听途说的东西，是道德所唾弃的。或者：在路上和市井中听到的人云亦云的消息，这是有人品的人一定拒绝和鄙夷的。
      
       孔子与学生周游列国。一次野外煮粥，颜回见有灰尘掉进锅里，便用勺子把被灰尘沾染的米粒捞起欲倒掉，转而想到一粥一饭来之不易，颜回便很珍惜的把沾带有灰尘的米粒嚼吃了。这时刚巧孔子走进近旁，以为颜回偷吃，心里很不满意，便教训颜回。经解释，孔子始知了原由。
       对此，孔子很感慨：“道听途说，不足信也。” “我亲眼看见的事情都不准确，何况道听途说的呢?”“道听途说，德之弃也。”

       不轻信道听途说，道听途说害人害己；都说眼见为实，但眼见的事儿未必真实。
       孔子看到的确是实际发生的，但他看到的只是一个片断，并非全部情节。不是全部，细节不实，所以反映的情况自然不是实际。
       这告诉我们，在对任何事件下结论之前，人们都需甄别，必须遵循“大胆假设、小心求证”和“去伪存真、剔除假象的原则，万不可轻下结论，以免出错判，平添传讹与伤害。

       一则寓言尤善：
       一个人很是急切得跑到一位哲人那儿说：“我有一个消息告诉你。”
       哲人截断他的话，“你要告诉我的消息，用三个筛子筛过吗？”
       “三个筛子？哪三个筛子？”那人不解。
       “第一个叫真实。你要告诉我的消息是真的吗？”
       “不知道，我是从街上听来的。”
       “哦，那你再用第二个筛子去审视：你要告诉我的消息是善意的吗？”   
       那人踌躇地说：“啊，啊不，有些······”
       哲人又打断他的话：“那么，我们再用第三个筛子来检验。我再问你，使你如此激动的消息真的重要吗？”
       “啊，并不重要。”那人已经有些不好意思了。
       哲人说：“既然你要告诉我的消息，既不真实，也非善意，更不重要，那么，你告诉我有什么意义呢？还是别说了吧！”
       ——可以结论，这个要报告小道消息的人并不怎么坏，但很有些庸俗实在嫌小。
       而这哲人，令人敬仰：这不但是一个哲人，也当是贤人或者圣人。
       世界上、社会上，该关注悲悯的事情太多了！就绝对多数人来说，热情和善心是有的，但时空有限，所为有限。人生如此有限，要关切要亲历而为的有益应该不少，活着的积极健康应该蛮多。困顿于庸俗，专注于狭小，流连于琐碎，纠缠于无聊，甚至动辄粗鄙野蛮暴力，攻谗伤害，这就实在既无意义又颇猥琐低劣。把人生有限极端无聊到龌龊，这是市井低俗愚昧人群的悲哀!

       在当今的社会环境下，在一个知性颇低的人群，如果没有一个理性认知，如果没有善意，没有底线，很少有人不会道听途说，甚至成为帮凶。
       人为什么会犯道听途说的错误？大抵有三：猎奇，无聊，需要。
       猎奇。
       在低俗的人群更有猎奇心，喜欢奇闻异事，尤其嗜好打探个人隐私和社会名人的各种传说，对此人口相传，津津乐道。求知或可从猎奇始，低俗恶俗则理当拒绝。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孟子曰：“大丈夫有所为有所不为."
       无聊。
       无有追求，百无聊赖，穷极无聊，便生诸多无意义：寻求刺激，家长里短，乡愿德贼，唧唧咯咯，幸灾乐祸，唇是舌非，嗡嗡鸹噪。
       需要。
       这已经完全不需知性、不需理性、不需甄别，为我需要是第一位的。希望有，确信真；无中生有，添枝加叶，千方百计的发掘或制造，狗仔队及其类似，就是如此兴旺起来的。或者为了钱，或者为了整人，或者为了报复，抱着猥琐、丑恶的目的去制造和传播是毋庸置疑的。而为了达到目的，有讹诈，有曝光，常常拿来传讹做有力武器怒向羞辱讹诈对方，不以为耻，反以为正当。这已极其卑劣下作，距孔圣人的德之弃也，相去远矣！
      
       谣言止于智者，传谣兴于愚者，造谣发于恶者。
       若果人人都道听途说，人群或社会将会变成人骗人、人欺人、到处充满谣言、诽谤、欺诈和暴力的滥境。
       其实，道听途说我们都会遇见，反问一下自己，有几次你看到了事情的真实面目？有几回做到了如孔子一样，扪心自问：这确切吗？
       必须看到，孔子人性中充满勇气、勤勉、深刻和仁义，而非懒惰，非冷漠，甚至偏见。
       而时下不少的人们都太懒惰、太肤浅、太浮躁、太轻信、太随意甚至太狭隘、太偏执，太阴损，太奸诈，缺乏严谨和敬畏。其实，大部分时间的颇多人们都在以讹传讹、人云亦云，大部分时间的不少人们都在轻率判断、冒失决定、莽撞行动，很多时间的个别人都在心怀歹意、鬼使恶差、搬弄用奸，不知伤害了多少人······

       古风已去，人心不古。但起码的敬畏，起码的良知，起码的口德，还是要传承的。

之达

思无邪漫谈之：评《重视和关注当代旧诗创作是中国文学的时代要求》

       “成都诗王”诗友在某诗词论坛置顶的《重视和关注当代旧诗创作是中国文学的时代要求》帖子我大体览过。就感情，我是充分理解的——那是一个酷爱旧诗作者深情炽热的渴盼和呼唤。文中所引材料亦不无事实，有的观点亦有可取之处。               
      但纵览全篇，就命题和正文。诗王诗友并没有在实质和具体内容上回答出标题所亮出的观点——都哪些本质的规律的社会的文化的因素构成了呼唤发展旧诗的“时代要求”。      
       当下时代，真的需要旧体这个古老的文学形式吗？
       实际上，当下写作旧诗，无论如何都构不成时代要求，不过是一小部分诗词爱好者对于旧体的私爱，是一种怀旧、寻求另种表达、偏好这种简约凝练、有的甚至是消遣······      
       当然应该看到，近二十几年来，爱好和写作旧体的人比之过去确实增加了很多，创作量可观，好诗人好作品涌现不少，这是事实。但在整个文学创作中，旧诗词创作还显弱小，无论从写作人员构成还是诗歌反映现实的能力，都还有很大局限，较之主流文学应该是近乎天壤之别，至少不可同日而语。
       文学属于时代，一种形式只能成为一个时期的宠儿，这是文学规律，文化规律，也是语言规律。王国维：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”胡适：“一代有一代之所胜”。钱钟书：“文学的通俗化倾向是中国现代文学的主流倾向，它引领着现代文学时代风尚与精神动向”。专家斯言，信其至理矣！
       而毛泽东不主张在青年中写作旧诗词，不愿意发自己的旧诗词“以免谬种流传”，正是切中了旧体要害，亦更是从时代考虑，从大局计议。                              
       应该说，这些专家和伟人有关旧体的观点，是十分清醒的，有着无与伦比的文化高度和历史高度。
       所以说，五四和新文化运动的“主张新文学、反对旧文学”，弃用文言文写作，尽管有嫌“一刀切”，但从文学整体发展和适应时代性上，其功德无量！
       我的第一个跟帖，还只是就诗王首席的文章成文来说，即其文提出了一个观点，但论述中并没有从实质上并令人信服起码做到自圆其说的来证明自己的观点，因而就文章构成来说就是不成功的。所用材料零散、乏力、表象，说明不了所议问题。然后，我也只是列出大师和伟人的论断和观点来提示：他们非同寻常，视野境界非一般人能及，认识和领悟这种问题绝对不会出错。我还没有说及写作旧诗究竟为何不可能是“时代呼唤”。   
      作者提出的其实是一个涉及学术和理论的问题，也是一个常识性的问题，即文学形式的问题而非文学内容。我理解作者的嗜爱旧诗的情感，但理性让我不能不旗帜鲜明的表明如下：
       1、社会政治经济影响文学形式迁变。从时代性来说，文学形式的演变是受制于一个历史时期社会、政治和经济等根本条件影响的，换句话说，有什么样的社会、政治、经济状况，就有什么样的文学及其形式。楚辞、汉赋、宋词、元曲和明清小说的演变和各领风骚，是所处不同社会、政治、经济现实所决定的，即时代使然。擂鼓诗是民族危机需要疾呼使然，朦胧诗歌兴起一时乃折腾结束社会需要反思甚至批判又不能不采取隐晦。
       2、文学也是在遵循适者生存规律。从文学自身发展规律来说，文学自身亦有个按时代要求自我适应、自我发展的问题，不惟内容，也有形式，它是变化的，不是僵死的。譬如明清小说和现代戏剧，历史转到到明清，仅仅诗词，已经远远不能深刻、丰富、史诗般的反映生活，已经大大局限文学认识、再现生活，于是萌芽于先秦的小说还有戏剧，在此间应运而兴，走向鼎盛。
       3、社会和大众需要文学形式符合社会审美形成时代需要。从社会和大众需求来说，文学是大众的，此乃根本，但这需要过程。认识和实践的过程得出这样一个结论：社会和大众需要文学具有多元兼容、雅俗共赏的特点，可以体现时代的发展变化。读过文学史的应该知道，唐诗及以前的诸文体大多属于精英文学，宋词及以后的诸文体则更倾向于平民文学，而明清和新中国的诸文体则基本已经成为大众文学。旧体，毋庸置疑属于小众，它的承载也有限，所以它万难承担新时代的兼容审美需要。
       4、文学及其形式是民族性与时代性统一的结果。从民族性与时代性而二者关系来说，民族性与时代性是统一的，民族性存在于时代性之中，时代性反映民族性的特征，没有绝然独立的文化属性。时代，系指一定时期经济、政治、文化等状况的总和，离开时代性谈民族性，是割裂。
       5、存在决定意识。从哲学上说，存在决定意识，有什么样的存在就有什么样的意识。主观愿望改变不了客观规律。在整个社会都被娱乐文化、影视文化吸引和占领的时代，有几个愿意去旧体那里寻找阅读困难？而旧体也无法担负起充分展示时代、全面反映社会的艺术能力。      
       6、旧诗词形式的局限尤其篇幅的狭小以及写作的相对难度决定了它不会成为当今时代的宠儿。从旧诗词的特点来说，其格律苛刻、语言特别、篇幅逼仄、意象复杂、用典深奥、表现隐晦（当然也有不用典和不隐晦的)、史识丰博、修为艰难等等，是旧诗词的特征。而这些，正是其不利于快速而有容量的反映现实生活、不利于大众阅读传播、不利于向大众化发展的局限所在。而新诗、散文和小说，则必然成为现代社会的主要文学样式。
       7、现代社会生活下的文学的式微是正常的。不要说旧诗，就是诗歌和整个文学，在现代生活中都走向边缘，这是世界现象，也是时代现象。指望旧诗回到盛唐和大宋——不切实际的愿望而已！
       我的评述因而作如下结论：《重视和关注当代旧诗创作是中国文学的时代要求》的呼唤不合实际，其观点表现出的是常识性错误。               
       抱歉了成都诗王，但愿我的简评没有影响到你近乎痴迷的旧体热忱。
       （2013-09-11）