五律 大连日本风情一条街

之达

思无邪漫谈之：在论坛比什么？
     
     
     （提要：论坛（公共）比什么，诗文应该居次，态度理应位一。比的当是真诚，比的是正直，比的是仁爱；绝不会比虚伪，比邪恶，比乖戾·····比的是修养、气度、道义、原则；绝不会比狭促、泼赖、污骂、无度······）

       网上论坛，不少诗友、会员，争强好胜之心高昂，干什么都欲压别人一头，其劲头令人惊诧。
       顺着这话题继续，作为没有任何利益、多为业余写作、多为快乐诗词而济济一堂的论坛、如果说比，比什么呢？
       人们首先无疑以为是诗词的创作能力和诗词的赏析批评能力，就诗词创作，即看谁写得多，看谁写得好，看谁的作品更有人民性、时代性和艺术性；就诗词解析批评，则要看谁的解读是内行的、理论的，看谁的解析是文本的、入情入理的，看谁的批评是坚持了社会主义文艺理论的。
       以上，当是常人之见。更高的视角，应该是呈现自然状态，就是放下常俗，不必一比，不必攀比。因为，人与人之间的诗词浸淫之深浅与个人领悟及其写作之高低绝对不会划一。我们当然有理由赞叹钦佩富有才气写作能力之高超者，但我们也不必轻视或讥讽诗文以及诗词见解庸常、笨拙之辈。大家为传统、为国粹、为爱好集聚一坛一栏，能力参差不齐，不必强求，只要喜爱国粹，只要付出热忱了，积极努力了，就都是好的诗人好的理论探求者或好的国粹爱好者。
      
       如果一定要比就像当年江水英说的“你再往前看”:
         一看正能，看谁更具道义正直，更具阳光正能，知敬畏有仰视，秉正道举旗帜，这是论坛至善；贱骨媚西，癫狂虚无，骂祖骂娘恶搞，乃论坛逆流。
       二看尊重，看谁更有仁义礼智，更有修养境界，执原则能宽容，看得惯放得下，这是人间美好；有恃无礼，粗鲁野蛮，轻人轻坛轻规，乃论坛末节。
       三看规矩，看谁能够把握底线，可以文明交流，有来言能去语，不急聒不怒向，这是公共寻常；毫无底线，肆意妄为，常污常辱常骂，乃公共卑鄙。
       在论坛这一公共空间，文明的做法，守法的逻辑，底线的要求，无疑比的是规矩、比的是分寸、比的是说理，比的是尊重、比的是文雅，比的是美德。而绝不会比谁能叫骂，谁能谤人，谁能耍泼，谁能腥臊，谁能阴损！如果在这些也要胜人一头，以为指桑骂槐是聪明，以为标题党可以致胜，以为污谤就可以让别人倒了自己就胜利了——轻了说这是aq精神，合适的说这是泼妇无赖的逻辑，实质说这是一种邪恶。

       论坛本无大事，没有任何利益，诗词而已，讨论而已。动辄耍小聪明搬弄人事，每每生发看不惯闪烁其词，没事找事神经对号，听不得批评窜跳闹骂，被论坛制止又四处泼污造谣，纠结渣子混混沆瀣一气······于消闲中鼓噪，于无事中多事，于快乐中添堵，于文雅中腥臊——这不能不是愚蠢、无聊以至卑劣。
        狭隘难堪出了就出了，乖戾谁都可能会出现。行劣之后不认账，文过饰非尔后总是倒打一耙依然继续泼污，这就走向了无赖无耻。
       在论坛于公共，唯一显现一个人的性格修养和品质的，就是你的帖子，你的发言。而你的帖子、你的发言，就是你的形象你的为人你的品质——善恶礼鲁、忠奸真伪、正邪雅俗、美丑尊卑、厚薄宽狭、智愚刚阿、贤朋狗友等等，都在你的公共言行里一览无遗。你说什么你就是什么，你与什么人在一起你就是什么，说别的都掩盖不了这样一个铁的事实······
       在论坛尤赋闲之人，要费尔泼赖（不可攻击，光明正大）！要旷达淡泊（小事不计，大事分明）！
      （2013年发于中诗词百家论坛）
     

之达

思无邪漫谈之三：君子不器


        “君子不器”，孔子语，载于《论语·为政》。
        何意？解释历来诸家不一：君子不相，“相”，即“形”；君子不动武；君子不做器物；君子不要像器具一样······此外还有，大抵如此。
        “还有”这个解释是：君子不器，要做形而上。我倾向于此，着意在道在德。
        君子“不是东西”，汉字的多义生出另义。还是用“不是器具"吧，又引申提倡多才——这，应该还不是孔子原意。
     
      《易·系辞上》载：“是故形而上者为道，形而下者为器。化而裁之谓之变，推而行之为之通。举而错之天下之民，谓之事业。”这是把器与道相对而谈，一个是有形的物，一个是无形的理，这也是中国古代思想的两个基本概念。
     《礼记·学记》有言：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”这里又提到了器与道，也充满了辩证。
      
       从上述两个引例来看，孔子说的”不器“，实质是在强调与其相对的”道“，即有道。内涵，则是告诫在”器“上必须要加个条件，就是”有道“。所谓”士志于道“，”君子谋道不谋食“，”朝闻道夕死可矣“。不器与谋道，是孔子就两个问题、从两个角度的一致回答。
       器而有道，方是君子所为，才于社会有利。一个人不管你社会地位多高，不管你有多少钱财，重要的是有信仰、有追求、有家国，重要的是要有一颗公道美善之心。
            
       由此论及到为诗，小技也必要，但更要者，在于载道言志，在于真善诚美，在于具有时代性，富有人民性。离开道而追究技，远离道而只为技，以为无道而有小技就是能力还炫技天下，那是安徒生制作的新衣。     （2012-05-11）

之达

思无邪漫谈之：国学门外仰视abc   

        
      
       我读初高中正值文革，后来做工当兵。读大专中文是业余，又业余时间读了一点点儿书。当然，喜欢读书是从小学四年级始，当兵的时候则集中、恶补了些文史与戏剧。
       我的阅读经历即那一点点儿读书就文字量来说，依次为中国现当代文学、俄罗斯文学、新诗、文学评论、戏剧和西方文学，最后，才是中国古典文学。因而我谈“国学”，应该有些“不知深浅”、“大言不惭”。自知之明之后，不能不标明“门外”。原来拟用“门外匍匐”，后来觉“仰视”应该更为妥贴。而之所以abc，是考虑，无论我怎样使出浑身解数，最后一定是万难搞出高端、深奥而又标新立异、震动今古哪怕是惊诧一下我得某些诗友的东西，所以，只能是常识。因而此文标题，便成了这个样子。                    
       言归正传。        
        
      “国学”概念。               
       因其朝代、时期不同，所指事物和含义也不尽相同，称谓亦不同，要回溯或达十几种。“国学”一词正规出现，见自于梁启超大师与黄遵宪先生创办的《国学报》，是相对于“西学”而言。此后众家释义，大体相当，章太炎解释“国学”即“一国固有之学”，被各家基本认同总结为：“国学”即“中国固有的或传统的学术文化”。现代汉语词典“国学”词条阐释是：“我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。”首都师范大学一位教授近来侧重从内涵进行表述似更为周延：“‘国学’是‘中国学术’或‘中华学术’的国内简称，是研究中国即中华民族之传统学术文化之源流及其发展的基本规律，以推动我国和世界学术文化的进步和发展为目的的科学。”
        
      “国学”内容。
      “国学”不仅囊括中华六艺：礼、乐、射、御、书、数等六艺，也包括了山、医、卜、命、相等五术和诸子学说。到目前为止，学术界还没有对“国学”做出统一明确的界定。按国学大师章太炎《国学讲演录》所分，分别是小学、经学、史学、诸子和文学。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。所以，也可以说国学与中国传统文化是大体同义的。
       "国学"内容不会是静止不变的，如果文化不中断的话，它应该是发展的、延续的、连绵不断的。"国学"内容的划分是在二十世纪初，现在再划，理应把清末和五四以来直至新中国建立这一大段时间的有关内容和人物纳入进去，如此，梁启超、王国维、鲁迅、章太炎、毛泽东、郭沫若、钱钟书等一批思想文化科学大师，很自然的要代表十九世纪和二十世纪的这一段革新历史自豪的跨入中华民族的文化长廊中并成为里程碑式的人物。
        
     “国学”于当今意义。        
       章太炎先生是把“国学”的兴亡与国家的兴亡联系在一起的，南怀瑾先生据此提出了一个令人警醒的观点：“亡国了还可以复国，而文化的灭亡，则会万劫不复。”宋代张横渠名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这应该是极为深刻而确有高度的指出了国学文化的重要性和学习继承它的必要性。
        一个伟大的民族，总是要有自己的精神、理想和追求，而它们的载体，就是这个民族的文化、艺术和科学。“国学”，是对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问，其历史源远流长，内容博大精深，影响广泛深远。就形式而言，“国学”是中华文化的主要载体，它是纽带，将多类、多种的传统文化串在一起，形成一个完整的统一体。就内涵而言，“国学”是中华民族精神的基本体现，它是土壤，培育着中华民族的文化意识，使中华文化以特有品质与风貌自立于世界民族之林。就文化的继承性而言，“国学”是建设新的中华文化的重要资源，其优秀的思想文化是我们中华民族永恒的财富，它的精神会超越时空，绵延不绝。就文明互补性而言，“国学”是中华文明和其他民族优秀文明开展对话交流的重要平台，为中华文化在保持其主体性的同时包容与汲取世界其他优秀文化提供了载体、创造了契机。
      “国学”之于当今中国的意义，从民族整体而言不外两点：一为传承文化，一为在提高民族素质中强国。具体则在于，唤起文化自觉，恢复文化自信，实现文化认同，增强民族凝聚力；挖掘国学的当代价值，提高国人的文化道德素养，建设和谐社会；增强我国文化竞争力，提升国际影响；促进“马克思主义的中国化”形成“中国化的马克思主义”,完善中国特色社会主义理论体系。
       就个体而言，也不外乎两点：学习知识，提高素质，正常者概莫例外。
      
       如何推介与学习"国学"。
       如果了解了“国学”内容，知道了“国学"意义，其实本题也就不成为问题了，一切答案都在其中，除非叶公好龙，或另有别意。
       推介学习什么呢？“国学”内容浩如烟海、博大精深，即使皓首穷经、焚膏继晷也无法曲尽其妙。同时，“国学”本身毕竟是古代社会留下来的历史文化遗产，精华与糟粕并存。对此，我们不能不辨青红真伪一味高唱赞歌，也不能因为它存在某种问题而一概抹杀，更不能左道旁门拾人牙慧，对“国学”的研究和学习，须有一个去伪存真、去粗取精的严肃过程，完全“拿来主义”或荒谬“离经叛道”，都要不得。
       首先，能大面积阅读或推介最好，不能那就退而求其次，选择“国粹”和“经典”，或再缩小范围，选择大家和代表作。
       其次，读原文，求正解。对“国学”学理与文本要进行正确解读，把握符合史实和中正的“国学”知识。推介、学习古代和先人的思想、精神、胸怀、品质、风度，推介学习中华民族的爱国、忠诚、仁爱、勇敢、务实、创新，推介、学习优秀文人的情怀、视野、艺术、文法和诗法。把握时代脉搏，知古鉴今，经世致用。
       第三，对古典对先贤要有敬畏之心。对“国学”，应怀敬畏之心，戒避哗众取宠，当煞歪曲为我所用，不可亵渎不能误导，万不可轻薄开“国学”玩笑。反对恶搞，打住戏说，作秀无聊，滥说有害。 以讹传讹、人云亦云、荒村野史、奇谈怪论、断章取义、盲目质疑、随意卫星、滑稽立异、颠覆经典、泼污英雄、鼓吹虚无等等——如此“国学”，应该打住!
    （2012-03-12）

之达

思无邪漫谈之十一：再说“思无邪”                                
         

       我谈“思无邪”，其实完全是解释或介绍孔子的“思无邪”说，这毕竟是中华诗词理论的先河之论
       但我用“思无邪”做网名，肯定是对自己有所引导或规范，尽管我已非年轻。
      
       网上慎独，此为诗友常说；网上易下流，这是网上多见。我之所以冠思无邪，就是要在这特定环境里规定自己：
       1、慎独。君子必慎其独也；修己者慎于中也；人不尊己，则危辱及之矣；道者，须臾不可离也。就是在这虚拟谁也不认识谁的世界中，奉行礼节，秉持儒雅，一丝不苟，载道言志。
       2、慎言。知之谓知之不知谓不知；忌妄言，不说自己不知道的，不以道听途说做立论；尤其不言与诗词无关与管理无关的事情。
       3、磊落。坚持历史唯物主义，反对历史虚无，继承文学传统；坚持文学的马克思主义指导和文学的人民性，高扬社会主义文学旗帜；维护网上文明正义，身体力行双百方针，开展健康坦率的文学评，有话说在当面，反对阴鸷，鄙夷自欺欺人，抵制恶意。
       4、敬人。与人为善，倾听别人，尊重任何一位网人的言论权力。宽以待人，不失礼，不挑理，不讥讽。道以处人，支持所有文明在网、一心诗词、正常交流的人们。反对并批评企图以损人、贬人而抬高自己（不啻是心胸的狭隘亦是手段的低劣）；反对并批判以暴力语言殴打他人（这已是网上流氓的表现，是对人权的侵犯）；反对并抨击总是龌龊、动辄辱人（这是极端的狭隘和阴鸷）。
       5、公心。讲公理，论公道。坚持真善美，反对假恶丑。捍卫正义，原则问题不让步。对品质不坏，偶有偏执有失分寸的，予以宽容；对恶意攻击且再三再四者，绝不客气；对丑恶严重有违底线的，坚决制止。讲究公心，施以宽容，坚持底线，维护法纪，传承鲁迅精神。
      
       这，也算是我的网上座右铭吧。或许难能纯粹，但必当努力而为之。
        
        还要补及一点：我名曰“思无邪”，不但是在表达我对诗经的敬意，表达我对孔子的敬意，更是要表达我对中国诗歌的一种期盼和我在网上活动的一个坚守原则。
       而之所以加了个a，别无他意。注册“思无邪”时，提示“已有人注册”，又不想放弃，便以“a”缀后方才过关，与后面加个“兮”加个“也”，是一样的。   
        （2013-07-03）

之达

思无邪漫谈之五：读《论语·学而》

        子曰:"学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?"
        对这段话，常见的解释是：学习并且不断温习,不是件高兴的事吗?有朋友从远方来,不是件愉快的事吗?别人不了解我,我也不怨恨，这样的人,难道不是君子吗?"
        有另一种解释，与上一种解译相对比更有思想性，也逐渐被更多的人们认可：:"学习尔后经常实践所学的知识，不是很令人愉悦吗?有志同道合的人从远方来，不是很高兴吗?别人不了解我但我不生气，不是有修养的人吗?"        
        还有，对这段话的三个句子，前者是孤立的对待，后者是联系的看待。 联系的解义是：自己的识见（主张）如被社会采用了，那不是很令人愉悦吗？即使没有被社会所采用，但有很多朋友赞同我的学说纷纷来我这里研讨论究，不也是很让人高兴吗？即使人们不理解我的思想，我也不怨恨，这不也是君子吗？        
        孔子这段话 ，议论的是有关追求真理与做人的境界。并非只对做学问者，它对每一个人都有教诲意义，这是一个有关如何实现人生价值的实例指导。      
        “学而时习之，不亦说乎?”人之一生，就是一个学习、实践的过程。不过阶段不同，内容有所侧重。而不论谁，都要不断的学习和不断的实践着诸如文化、知识、修养、人情、三观、事业、社会、父母、家庭、儿孙、老年，疾病以至死亡这些人生重大课题······不过因人不同，对于上述在完成层次、雅俗、善恶等等方面也必然表现不同罢了。      
        “说”：yue, 愉悦。读书、做学问、宣传实施自己的主张，是愉快的事情，这是人生精神层面的东西。有此，生固欣然，死亦安然。所谓“朝闻道，夕死可矣。”颇多人都熟知：就业是快乐的， 赚钱是快乐的，升职是快乐的，亲聚是快乐的······一些人还不懂：解民水火是快乐的，为富一方是快乐的，皓首穷经是快乐的，创一小诗是快乐的······
        孔子的乐，是克己复礼，恢复周礼，其为追求和宣传自己的理想而四处奔走，“惶惶如丧家之犬”——诸国及人们完全不能理解他，但他依然追求着，碰壁着，快乐着——这实在是一种伟大的孤独！
       “有朋自远方来，不亦乐乎?”“有朋远方来”，是“有志同道合的朋友来”，这是孔子的“有朋友来”的原有之义。这是一种同声相应、同气相求，是一种关乎信仰、理想、主张、情趣的相互欣赏与共同奋斗。
       “不是谁都可以成为朋友，都是朋友那朋友也太廉价了”！“友谊永远是一种责任，从来不是一种机会”；“你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这是对你的性格心理以至于道德情操的最好的考验”。就是说："来"的不是泛泛之交，不是酒肉之交，亦非势利之交，更非沆瀣之交。乃道义之交，诚信之交，患难之交，芝兰之交，君子之交，志同道合，高山流水，人生得一知己足矣！
       所以孔子说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”即好群而合群并非朋来之终极，相渐以仁、相摩以义，善相师而道相乐，方为得朋真义。“
        “人不知而不愠，不亦君子乎?"为学当然好，同道尤难得。即使不理解、不了解，也不生气、不恼怒，不影响继续学问。乃为公，乃为道，乃为尽其性而自得其乐，不在功名利禄，何气之有？何怒之有？
       人与人之间的了解和理解说容易很容易，说困难也确困难，这需要境界。文化与境界不同，频道不同，人与人之间的理解的确很难。成熟的人——即使知道别人不理解自己，但有宽容，能善待，不苛求，不抱怨；即使不理解别人，也会看得惯，容得下，不嫉妒，不评论，不妄言。可能不同意你的主张，也会拿起批评武器，但绝不会妄加揣测，卑劣攻讦——这是君子与小人的区别。
       大凡敦厚忠信，能责吾过者，君子也，益友也 ; 其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也，小人也（朱熹）。”                    
      （2012年8月16日初发于中诗词论坛）

之达

思无邪漫谈之：再论版主


        xx诗词论坛版主十之有九是尽力的，十之居七是称职的，十之一二是优秀的。这种纯粹服务而毫无利益的职务，是令人钦佩的。他们的存在，稳定、活跃亦发展了论坛。
        版主队伍也确有不尽如意：一些版主能力不够，有心尽力但难以尽责；有版主法律政策素质嫌差，管理上或行事无矩，或滥用权力；有版主性格修为很差，狭隘阴暗，乖戾卑劣，辱骂恫吓，沆瀣一气，已构成论坛的小团伙。
        版主行为不只关涉自己，更事关栏目、有关论坛，故对版主尤应加强管束。

        版主须务正。正，就是谈诗词，远人际，聊在场，这是版主首先要遵守的起码规矩。版主浑忘集群为诗词，离开栏目主旨与会员集聚初心，挑头扯闲篇，缠人事，步入歧途还蛮有兴致，犹如街头牛二使横市井妇女嚼舌头，这往往是栏目混乱以至造成飞地的始因。而诗词论坛无异市井，这是人群混杂低下的标志，无疑悲哀。
            
       版主须宽宏。宽，就是有格局，能相容，会沟通，这是版主品地的说明。版主对理论异议要懂争鸣，争鸣有益；对有关管理的批评要有虚心，批评无罪。容不得异议，看到批评就谩骂报复，嫉贤妒能，这是性格与修养的缺欠，当然是版主大忌。而于此久而久之的耿耿于怀，敌意射骂，这已属卑劣。版主于此知错能改善莫大焉，不知错还祭起一套逻辑 : 性格狭促却责人心态，心地杂芜却要人简单，行为鄙俗却高调阳光，常做阴损却疯喊不忘初心，全无仁义却满嘴礼节，以怨报德却叫卖感恩，损着别人的牙眼却吆喝宽容，一身小人行径却长教君子——巧饰推诿，荒诞无稽，矛盾百出，滑稽之至——这已完全进入墨索里尼与狼吃羊的性格逻辑。      

        版主须公正。公，就是一视同仁，一群同法，这是版主的一个基本行为准则。两个标准，厚此薄彼，讲关系不讲底线，搞宗派不搞团结，党同伐异，不见公理，自然失去清正，失去人心，栏目也必然会失去稳定。没有公正公心，不会有公信。
      
         版主须自知。自知，就是知道自己是干啥的，不装屁。版主认真服务可敬，但不必以为身份特殊。版主与大多非版主会员是一样的，而有版主在思想、知识、修为等方面与一些非版主会员其实还是存有一定差距的。如此，版主过于自以为是，自持特殊，没有底蕴不见理论却好为人师，没有思想不会作文却经年累月的热衷“拿来主义”不知进退的大搞人生启蒙，格局狭小锱铢必较却总是转载一些乱七八糟的揪扯人际的东东做“道德婊”——这很是不合时宜也令人讨厌。这也远离了正事，远离了诗词。可悲的是有版主好为人师，指手画脚，天天转、月月转，哼哼教导，纠缠不已，诲人不倦，一搞数年尚不自知、不改变，其昏聩偏执低能不道，让人不解，令人鄙夷。
      
        版主须守法。守法，就是以身作则服从法理。自觉遵守互联网法规，不纠缠，不侵权，依法管理。就是敬人有礼，可以论理批评，绝不可以无视底线，动辄射骂。有版主把射骂和攻击当做寻常事，却总在给自己的恶意找理由，一错当前推诿别人，甚至恐吓，已完全小人嘴脸。其实有版主大不自知、一嘴歪理，事实是你不先发攻击，你不骂，你不损，你不排放垃圾，那就是艳阳天，金光道，那就是四海升平，天下太平。

        版主，要“从我做起”！
        而论坛对版主的管理，尤当重视。有栏目闹骂不止、硝烟弥漫，有论坛完全离开诗词一变而为撕咬恣肆之地、成为肮脏的垃圾站，都是版主素质惊人卑劣和论坛严重疏于管理的结果，没有监督的特权和不顾羞耻的集结，势必滋生龌龊与邪恶。
        前车可鉴！法不可缺席。
       （2015-07-09）

之达

无邪漫谈之一：“思无邪”谈略           
   ——拟将网上以往有关读解国粹和谈论诗词的有关小文备存，故重做整理编排。因余网名取思无邪尤思无邪为中国思想文化史上的伟大论述，故把此文列在首篇。

       “思无邪”，此语创造者是春秋时期鲁地的佚名君，见于《诗·鲁颂·駉》。《駉》诗为咏马诗，有四章，每章八句。在此诗每章倒数第二句，分别以“思无疆”、“思无期”、“思无斁”、“思无邪”，直接赞美鲁僖公——“思无邪’，就是首次在这里亮相。这时的“思无邪”，虽则名见经传，实际上还是微不足道，既不具传世意义，更没有后来的名气。      
       “思无邪”成为中国文学史上一个特殊的符号，作为诗经的品牌形象代表，以至被后来尊崇，都因了圣人的点拨之故。这就像那孙悟空，纵然神通广大，但不经观世音和如来点拨，是不会成佛的。即便大腹便便、心眼小小、贪吃懒做、好色无能的猪八戒，在佛祖手里，也照例可以化腐朽为神奇。
       孔子在整理修编诗三百篇时，面对西周初年至春秋中叶五百年间的周礼产物——“诗”，不禁顶礼膜拜，赞叹油然而生，他说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。看得出，孔子对前人创作是敬服的，夸赞是由衷的，用语不加思索，完全“拿来主义”——“思无邪”，自此横空出世。
      《诗·鲁颂·駉》的“思无邪”，思，为语助词，无实质意义。邪，即斜，无邪即不歪斜。也有以《诗·邶风·北风》里的“其虚其邪”为例，认为邪同徐，而虚”二字同义，徐即虚，无邪即无虚。
       孔子拿来主义的“思无邪”的“思”字，此时意象已经变化，词性已经变化，已不再是虚字而是实词，这时已作为“思想”来用。此后，对于孔子“思无邪”的命义，古今一直存在大致两种解释：
       一种是以朱熹、杨伯峻为代表的“光明磊落”、“思想纯正。宋朱熹说，“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”今人杨伯峻翻译孔子的话是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’”。
       另一种是以郑浩、李泽厚为代表的“不虚假”。近代学者郑浩论及：“夫子盖言于《诗》三百篇，无论孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意”。现代美学家李泽厚翻译最后一句为：“不虚假。”。
       就一个并非专业研究孔子但浏览过圣人也爱好诗论的我，以为前者更接近孔子的原意。
       孔子当时似乎很是率意的说出“思无邪”，不期然后来竟然会成为中国文学理论的一个重要理论阐述，成为文学批评的一个标准，这是诗经之幸？孔丘之幸？还是中国文学理论之幸？
      “思无邪”思想，其实是孔子的中和思想、仁为中心思想的文学延续。也正因为如此，两千多年来，中华诗词一直秉承着载道言志、爱人爱国的精神内涵而矢志不移。循此，长兴不衰；违此，离经叛道。
      （2012年7月5日）

之达

思无邪漫谈之三：君子不器


        “君子不器”，孔子语，载于《论语·为政》。
        何意？解释历来诸家不一：君子不相，“相”，即“形”；君子不动武；君子不做器物；君子不要像器具一样······此外还有，大抵如此。
        “还有”这个解释是：君子不器，要做形而上。我倾向于此，着意在道在德。
        君子“不是东西”，汉字的多义生出另义。还是用“不是器具"吧，又引申提倡多才——这，应该还不是孔子原意。
     
      《易·系辞上》载：“是故形而上者为道，形而下者为器。化而裁之谓之变，推而行之为之通。举而错之天下之民，谓之事业。”这是把器与道相对而谈，一个是有形的物，一个是无形的理，这也是中国古代思想的两个基本概念。
     《礼记·学记》有言：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”这里又提到了器与道，也充满了辩证。
      
       从上述两个引例来看，孔子说的”不器“，实质是在强调与其相对的”道“，即有道。内涵，则是告诫在”器“上必须要加个条件，就是”有道“。所谓”士志于道“，”君子谋道不谋食“，”朝闻道夕死可矣“。不器与谋道，是孔子就两个问题、从两个角度的一致回答。
       器而有道，方是君子所为，才于社会有利。一个人不管你社会地位多高，不管你有多少钱财，重要的是有信仰、有追求、有家国，重要的是要有一颗公道美善之心。
            
       由此论及到为诗，小技也必要，但更要者，在于载道言志，在于真善诚美，在于具有时代性，富有人民性。离开道而追究技，远离道而只为技，以为无道而有小技就是能力还炫技天下，那是安徒生制作的新衣。     （2012-05-11）

之达

思无邪漫谈：从柳青到浩然

        ——这是在一位诗友帖中的跟帖即席发言，原帖移来未改，是为漫谈。
       柳青的代表作《创业史》发表在五十年代，它反映了社会主义革命在中国农村发生和发展的一段历史，揭示了只有社会主义才是中国农民唯一出路的重大主题。《创业史》是新中国文学记叙农民、农村翻身建设的事史诗性作品，“是中国当代文学的一个高度的标志”，有“里程碑意义。”作者柳青为此投入了十几年精力，长期生活在农村。
       我读《创业史》，是一九六三年，说实话，那时读起来还有些费劲。后来读浩然的《艳阳天》，就完全没有陌生的感觉了。
       浩然，继承了柳青前辈的传统，表现农民，反映农村。代表作《艳阳天》，写的是合作化时期农村变革，这应该是《创业史》之后的又一部反映农村题材的里程碑之作。
     《金光大道》也是浩然作品，发于文革时期，因为受时代局限，创作有“高大全”倾向，在改革开放后被批评以至否定。浩然长期生活在农村，所有作品都为农村题材，其作品反映了旧社会以至新中国几个时代的农村变化，也有史诗性。对《金光大道》，不可一棍子打倒，要辩证看、历史看、全面看，其主流，是客观真实的。
       柳青、浩然，是建国前三十年那一时期写作农村题材的作家代表。他们对祖国的热爱，对生活的熟悉，对农民的讴歌，对艺术的真诚，对事物的睿智，是令人钦佩的。他们的写作，是时代性与人民性的的统一，他们的功绩不可磨灭！
       我要表达的核心是：任何一位作家，都不可能超越时代写作，不能苛求他们离开时代显示一贯正确。不管他多么睿智，多么独立思考，他都不可能不在他的作品里留下那个时代的印记或者说是缺陷。我们可以指出他的问题，但不能苛求他做出几十年以后才会出现的变迁与认知。
     
        就新中国的农村与旧社会农村相比，新社会是艳阳天无疑。解放区的天是明朗的天，解放后的天是艳阳天，这是人民群众心底的呼唤。
       无论建国后曾经出现何种困难，发生多少问题，新中国的主流，新中国农村发展的主流，新社会的本质，要肯定，这毋庸置疑
       不能否定前三十年，历史是联系的，六十五年是个完整的历史河流。不想用领导人的话来说什么，但习近平有关过前后三十年不可否认更不可互相否定的强调，是历史唯物主义。
       柳青、浩然这一期间及之后，李准、汪曾祺、路遥、贾平凹、陈忠实、莫言等等都高举现实主义大旗，它们的写作已构成新中国农村发展、巨变的历史画卷。
      （2014-10-17）

之达

思无邪漫谈之四十一：文人·（准文人抑或文学爱好者）交流·自信及其它

        文人的定义，在现代字典里是一个专有名词，指的是“会写文章的读书人。”
        旧时有几种解释，其中之一是：“文德之人也。”
        钱钟书说文人：“照理应该指一切投稿、著书、写文章的人。”
        忘记是谁说的了：“文人是指那些以文为业、以文谋生的人。”
        实际上，过去的文人所指，还只是限于诗歌、散文、小说、戏曲之类作者。现在文人内涵外延要扩大的多，有人这样定义：举凡致力于文学、哲学、史学、艺术以及相关学科或具有人文情怀的社会科学的人，都在此列，俱为文人。

        网上弄文、涂诗者，就狭义来说，绝大多数还不是文人或诗人。就广义来说，也确有一些可以称谓文人、诗人或准文人准诗人的，当然还有不在少数的属于爱好者和消遣者。但来网上，兴之所至，人之自由，皆为权力，都为文事。
        客观的说，文人多性情。过去多爱国、求道、有格局；当下多自由、谋存、小家子气。         
        网上诗文爱好者或诗文写作者由于所受教育还缺乏系统，加之网上有更多的自由而忽略慎独，同时受网上言论的随意性影响较大，更多的还很懵懂文学批评，有的也失于狭隘固执乖僻，盲目自信和过分偏激就尤为突出——交流起来尤其有异见辩论起来常常出现不文明，偏离方向，离开文本，出言不逊、上纲上线，以至于闹骂不休。
        基本表现是：有的对批评不理解以至于反感，听不得不同意见，遇有旗帜鲜明的驳论便每每出言不逊；有的盲目自信，对某方面理论或命题或有一些涉猎所持观点问题多多甚至根本站不住脚，但却盲目自信为理论建树、学术突破，很是抱残守缺、敝帚自珍，论争起来荒谬无礼；有的自以为有专攻，学术在握，俨然专家，他者老外，睥睨一切，性情乖戾，言语狂妄；有的缺乏胸襟，因了讨论相悖而心存耿耿，对对方的意见不管对与不对总是固执、偏激的站在对立面，发帖时有含沙射影；有的语言粗鄙，不控情绪，理论起来什么有劲儿说什么，动辄暴粗口；有的因为被批评而记恨，或写诗隐射之、或发言造谣之甚至还有秋后算账找茬泄私愤、打冤家······

        以上种种，有时激烈，有时和缓，应该不足为虑。但应该引起注意，尽管一些问题是小节，或局部，或是某个时间段，但还是应该注意改进。因为这是人群，不能任由任何一个人逞性恣情、随心所欲，不能因为哪个人的不自控不协和而造成整个环境的不和谐。更要者，讨论要有讨论的样子，斯文者做斯文事，不能动辄就纠缠骂大街。还有，大家来这里是学习、写作或消遣，搞得不愉快或硝烟弥漫，违背初衷。
      
        文人（准文人以及文学爱好者)、诗人一般都颇有个性，近朱者赤爱好者也易受传染，网上交流容易口角，学术讨论总有争执——这都正常。
        但应该把握： 自信，是优点；过于自信而不信别人，则是缺点；争论，乃必须，不争论如何称之为理论版？但争论要有争论的态度和分寸，激烈可以，诙谐可以，幽默可以，然文明，不能丢；骂，绝不可也！要坚持自己，确切说是坚持正确的东西，但也要学会开窍，反思，改进或修正自己，固执无知、偏见甚至于荒谬，一条道走到黑还以为真理在握，于人于己都有害无益；倾听别人，学会理解，学会换位思考，学会虚怀若谷；对听不懂、看不懂的东西不要轻率说不；改进思维，改进学风，改进文风，增加科学，提升理智，上位平等，放下棍子，甩掉帽子；每一个人都要为自由争鸣、和谐氛围，打造活泼做出积极努力。
        文人或准文人抑或文学爱好者须有个性，这个性是为道而非为私，是坚持真理而非死要面子，是不与世俗妥协但又要接地气有相容性。是一身正气、据理坦率、秉公直言，而非奴颜卑膝、欺软怕硬、两副嘴脸；是满怀仁爱、心存善意、商榷批评，而非乖张戾气、满嘴妄言，出言无据。是梅兰竹菊之洁，是松柏山海之品。而绝不该是：傲慢乖戾、轻薄放浪、夜郎自大、自以为是、不谙世事、不拘小节、不成体统、无稽搬弄，贻笑大方，否定一切、出言不逊、指桑骂槐、乌烟瘴气、翻云覆雨等等的代名词。
        文人、诗人或者准文人准诗人，世界观如果科学一些，心胸如果能宽阔一些，眼界如果能抬高一些，自视如果能低一些，个人位置如果能摆得妥当一些，与社会和民众如果能结合的紧密一些，牢骚如果能少一些，与人群的相容性如果能融洽一些，对他人再仁爱一些，政治上如果能粗知一些，我们的大小文化环境会好得多。
        文人及文学爱好者个性、自信绝不可少，但不可过，不可盲目。宜考虑他人，考虑社会，考虑含蓄，考虑善意，考虑和谐。有分寸、不盲目并有诸多考虑，考虑文本、考虑斯文，考虑公心，考虑礼义，讨论交流起来自然一定是文明与和谐的。

        至于网民流氓式的下流谩骂和恶意的围攻诋毁，个别版主滥用权力禁言删帖打击报复，这已经是人格堕落网上下流，不在此议，另题再论。

        本次提出以下问题，供本版诗友思考:
        1、文人的优越感和自信是怎样形成的？
        2、文人性格的劣势有哪些？
        3、什么样的讨论交流是大家希望的？
        4、多疑和对号入座以至很容易就敌意讥骂证明的是什么？
       （2012-06-17）