唐代般若与文学意象、意境之美学融摄

扬之水

诗人们的探索亦从“语”的体己角度出发，力求独异于他人。而体己之悟含有两个层面：一是般若意指；二是般若境指。意指即“实相”，为毕竟空，有相而非实体性。《金刚经》云“应无所住，而生其心”，形容的就是这种具因缘生灭之无得心，非实体心；境指即“幻相”，幻相即因缘中之空，空性非实，空性之相因无明而颠倒，然幻相可睹，可寄之于语为语如之意象与意境，诗人从语如之意象、意境可体悟到空性终极，独存其真。

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           陈尚君补诗《易言》
长风如刀前枯叶，大河似箭浮轻舟。
投石入水岂有碍，走丸下坡安得留。
          县内闲居赠温公
满郭春风岚已昏，鸦栖散吏掩重门。
虽居世网常清净，夜对高僧无一言。

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                宿白马寺
白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。
萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。

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般若思维特有的意涵、重智重幻的智慧特质，体现于诗歌意境的意象超时空化、宽幅化，以及意境构成中意象的复合，再到意境由般若观念到般若实相渗化到各部类，以致中国化佛教各宗之深度意涵在文学意境中获得相应的深度呈现，给予叙事文体的意境化叙事创作以很大的启发。

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“幻”浓缩了人生体验的精华，具有超越直观事物的感受性与知觉性，“幻”超越由此及彼的类比、联想，“幻”涵容叩问虚无的想象与幻想，而且不止于此，“幻”也超越理性，最清醒、最睿智地体现出智慧的存在，“幻”对生命价值以现象本体的方式作出了最适切的解答。在般若渗化的不同阶段，般若化诗歌意境对叙事文体的映射，更有力地表现出般若的美学特质与影响力。

张庆东字恕鸣

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