唐代般若与文学意象、意境之美学融摄

扬之水

对般若思想的吸收、融化，在僧界佛教中国化理论建构中已经有了丰厚的积累，这些积累表面上看没有像王昌龄那样提出明确的诗歌般若化美学意象、意境的概念，却表达了这方面的审美化思考

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佛学的理论价值深度激发般若渗化的媒点，更切近般若由识性到幻化的主旨，导致了王维诗歌意象创造一步步由观照般若推进到实相般若，从“相”与“象”的媾和转化为纯然意构的诗境创造，这便是诗歌美学意境依循般若主旨获得生成的由来。

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王维的诗歌意境所托现的诗意景观，是主体化在世俗之上飘举的景观，它得之于般若意旨的启发却并非般若概念化的移植，更不是传统感物而生的审美录写，而是伴随年轮心迹的变化呈现的思想与精神的图像，是般若中国化对生命意识的过滤与升华。

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        饭覆釜山僧
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。

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“人外人内”有双重意涵所指，“人外”乃佛道智慧，“人内”乃诗所涉之雅俗世界。

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“渭城朝雨轻尘，客舍青青杨柳春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”四句由生转灭，不是渭城的“雨”和“客舍”作为“主景”占领了人的当下情思，而是人生缘起缘灭，俱不当恋，故饮酒告别，寂灭心念。这完全是意之象、意之景、意之情、意之趣，浑然无结，全为“意境”所罩。

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王维诗的意境，不只出于所观所思，送迎酬唱，戏言叮嘱，更是独居闲吟，偶然际会，吁叹凉热，所言俱入佛法，做到了般若之思，如云如风如雷如电，覆象为趣，渺无俗格。

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              谒上人
颓然居一室，覆载纷万象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见身云，陋彼示天壤。
一心在法要，愿以无生奖。

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由于般若的思致、心识通过意境的幻化溢泻出别致的美学意趣，所以对王维来说，以“寂”为运思的“反向”驱力，写入诗中无论是直揭心府，抑或掠目摄景，疑问吁嗟，都依于意而成其境，依于寂而直扫俗念，使诗的词、句、篇都激发起阅读者的意外感触，并由是而生莫大的禅悦和美感体验。

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王维开启了般若与文学意境融合的新时代，般若智慧的意境呈现赋予诗歌文本以超越性存在的自足性。境从意出，意象及其组合与新的语言形式有机融合。