]（转帖）地籁、天籁与人籁

振波浪清

惟独“天籁”是超越颜成子游自我认识能力和理解范畴之外的一种声音，尽管它确实存在着，但却不是谁都能够感知的，就像“吾丧我”的境界颜成子游无法理解一样，

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由此我们再去认识“天籁”的确切含义也就迎刃而解了——“天籁”字面的意义就是超越听力感知范畴的一种声音存在，也是自然里的声响，但却是自然里普通人类无法感知到的那部分声音。由此可见：“天籁”是《齐物论》里一个非常有诗性意味的象征意象。它的寓意就是超越普通人认识能力范畴的任何存在。这是庄子在用“天籁”来譬喻最难以表达的“道”。
  

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  我们再到庄子哲学的“大语境”中去考察。在《庄子》33篇里，庄子都在阐述“道”，而“道”的存在状态在《大宗师》和《天运》里都有所描述：“道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”。这种“道”的存在状态恰恰符合了“天籁”特点，存在着却无法描述和感知它，只有靠想象才能去完成对于“道”的体认。
   

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在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。这应该是庄子笔下的“真人”“圣人”“神人”“至人”才能够领略的一种境界。从而证明：把握“道”就如同聆听“天籁”一样，知道存在却无法知晓。这才是庄子启用“天籁”这一意象的本意。

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   综上所述，我们知道“天籁”是声音的最高境界。

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而对于“天籁”的猜想正如《庄子·大宗师》里所言“以其知之所知以养其知之所不知”。也就是说我们对于“天籁”的认识，必须依靠对于“人籁”和“地籁”的理解，靠已知的“人籁”和“地籁”去想象“天籁”的意境，去完成对于“天籁”的准确认识。
  

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  所以说，只有超越自身，通过想象，方可用心听到自身之外不可以听到的“天籁”之音，它是“道”的超越之境的形象譬喻，也是超越人类认识能力之外的世界的完美象征，更是诗文里天然浑成的自然之趣。这才是庄子提出“天籁”的原始初衷。

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“天籁”一词，最早出现在《庄子·齐物论》中。作为哲学术语与艺术意象的“天籁”的真正含义，似乎一直被掩盖在广袤的庄子哲学之下。笔者认为，庄子是通过“天籁”的意象，阐释出了自己在哲学领域里的最高认识。只有懂得了“天籁”本意，才能够读懂庄子哲学的秘密。

振波浪清

    综上所述，我们知道“天籁”是声音的最高境界。而对于“天籁”的猜想正如《庄子·大宗师》里所言“以其知之所知以养其知之所不知”。也就是说我们对于“天籁”的认识，必须依靠对于“人籁”和“地籁”的理解，靠已知的“人籁”和“地籁”去想象“天籁”的意境，去完成对于“天籁”的准确认识。


    所以说，只有超越自身，通过想象，方可用心听到自身之外不可以听到的“天籁”之音，它是“道”的超越之境的形象譬喻，也是超越人类认识能力之外的世界的完美象征，更是诗文里天然浑成的自然之趣。这才是庄子提出“天籁”的原始初衷。

千年老猢狲

人籁有所思，地籁有所待，天籁既无所思亦无所待自然而然而已。人籁、地籁、天籁亦如人才、地才、天才之所谓。天才者，不可思议亦无从成就者。而诗者，亦正是所谓天才之事业。