]（转帖）地籁、天籁与人籁

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现代中国哲学家冯友兰在《中国哲学史》里解释为“地籁与人籁合为天籁”。

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在古代汉语中“天籁”又被指民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。

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我们现在使用的《现代汉语词典》将“天籁”解释为“自然界的声响，如风声、鸟声、流水声等”。

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我们现在使用的《现代汉语词典》将“天籁”解释为“自然界的声响，如风声、鸟声、流水声等”。

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《辞海》则细化为：“人籁”是“人口吹奏出的声音”，“地籁”是“凡指刮风时地上种种孔穴所发的声音”，“天籁”是“自然界的声响”。这就有点牵强了，“人籁”与“地籁”又何尝不是自然界的声响？

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台湾学者陈鼓应在《庄子今注今译》中又解释说：“人籁是人吹箫管发出的声音，譬喻无主观成见的言论；地籁是指风吹各种孔窍发出的声音；天籁是指各物因其各己的自然状态而自鸣。可见‘三籁’并无不同，它们都是天地间自然的声响”。他的这一解释显然也没有把天籁解释清楚，如同历来关于“天籁”的解释和成玄英的感悟一样“天籁深玄，卒难顿悟”。

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   把“天籁”放到“小语境”和“大语境”中去考问
  

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  要想确定“天籁”的最初本意，必须要把“三籁”放在《齐物论》的语境下去考证，我们说这是具体语境，也就是“小语境”。同时也要把“天籁”放到庄子的整个思想境界中去考察，结合庄子思想的核心和全貌去探究，这就是“大语境”。

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   在《齐物论》的开篇，出现了老师南郭子綦和学生颜成子游二人问答的场面，起因是学生颜成子游对老师南郭子綦自己忘掉自己不能够领会，南郭子綦为了说明子游为什么不能够体会到“吾丧我”境界的原因，便抛出“汝闻人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁”的发问，结果子游知道“地籁”是从万种窍穴里发出的风声，“人籁”是人吹动各种不同的竹管里发出的声音，惟独不能够知道“天籁”的真谛。所以老师对于什么是天籁的回答是：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身。
   

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老师子綦抛出的人籁、地籁、天籁的提问，告诉我们“人籁”是人为而成的声响；“地籁”是人类可以听到和感知的自然界里的声响；人籁和地籁都是人类可以感知的声音，所以颜成子游对于“人籁”和“地籁”是可以认识到的。