唐代般若与文学意象、意境之美学融摄

扬之水

王维的诗作皆依从意境粘合意象，仿佛佛手拈花，沁着香韵，不待收笔，诗韵已然淋漓，意味杳然难追。

扬之水

          饭覆釜山僧
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。

扬之水

“人外人内”有双重意涵所指，“人外”乃佛道智慧，“人内”乃诗所涉之雅俗世界。

扬之水

王维诗的意境，不只出于所观所思，送迎酬唱，戏言叮嘱，更是独居闲吟，偶然际会，吁叹凉热，所言俱入佛法，做到了般若之思

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              谒上人
颓然居一室，覆载纷万象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见身云，陋彼示天壤。
一心在法要，愿以无生奖。

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由于般若的思致、心识通过意境的幻化溢泻出别致的美学意趣，所以对王维来说，以“寂”为运思的“反向”驱力，写入诗中无论是直揭心府，抑或掠目摄景，疑问吁嗟，都依于意而成其境，依于寂而直扫俗念，使诗的词、句、篇都激发起阅读者的意外感触，并由是而生莫大的禅悦和美感体验。

扬之水

“无生”之趣逐渐成为某种象征性、目的性存在，诗的本务却通过般若幻化的创造绽现出鲜活有力的生命本质。

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皎然一方面不把主体情性夸大，主张诗要深入作用，用事、用律，力求典丽；另一方面，又主张不要唯作用而作诗，导致对主体情性的抑制和言辞上的刻意求工。总之，皎然深深体味到般若智慧对诗的统辖作用，从而把般若智慧作为最高的标准来规范诗的意境创造，既做到主体情性的自然表达，意境表现达到贯通、流畅，又能做到事、典充实，文辞古雅。这样，对诗的意境要求实际上深入到实相般若与名相般若统一的程度。

扬之水

“池塘生春草，园柳变鸣禽”，重在“言象”，对“象”进行直叙性铺陈，然后绽出境象，此境象并非意境，而是一种“象”之境。“象”是诗的主体和中心。“大漠孤烟直，长河落日圆。”重在“意象”，由意象而出境象。孤烟之直与落日之圆与审美客观景致相涉，却非客观之景致，因其寥阔、苍劲、枯寂的无生、有生之趣，是从主体之意而来的，故谓之“意”的境象，或谓之“意境”。

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首先，审美感应性主体情志的迸射逐渐衍变为佛道禅理导引的人生观旷达的精神镜象。