汉魏六朝诗歌中的美人意象与政治托寓

扬之水

世俗化是两晋南朝诗歌的共同特点，这一时代风气造就了“美人一佳人”意象由象喻性向现实性的转变。

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其一是以“美人迟暮”抒发迁逝之感。

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其二是以“佳人隔绝”表达对友人的思念之情。此类诗歌中的“美人一佳人”大多喻指朋友、知音，且写实性很强，几乎已经没有政治托寓性，它只是诗人对朋友故人的一种美称、代称。又因多与诗人日常生活中酬唱赠答有关，此类诗歌多以离别赠诗的形式出现。

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其三是以“佳人远游”述说男女相思之苦。此类诗歌主要体现在乐府诗、拟乐府诗中。其中的美人一佳人既可指男性也可指女性，同是作为现实、世俗化的男女思慕的对象，已经全无政治托寓性可言。

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这类诗歌中凡指向男性的“美人－佳人”形象，其背后必定隐藏着一个充满思恋、等待的女性形象，因此男性“美人一佳人”在这一类诗歌中的作用，只相当于一个情感的引子，所谓男女相思，实际上更多地体现为女性对远游男性的单相思。

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无论是乐府诗中隐藏在男性“美人－佳人”之后的女性形象，还是寒夜捣衣诗中思念远方夫君的思妇，她们--大多美丽幽怨，温婉忠贞。作为一种被男性作家规定化了的女性形象，她们变成了男性视角下远游相思图中一个模式化的、哀怨而美丽的装饰——画中美人。虽然作者依然试图用织素捣衣来衬托女性的德行，但她们已经失去了传统“美人－佳人”意象所蕴含的自我意识与政治品格，徒具观赏性而已。

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其四是以“香艳美人”描写现实的享乐之意。此类美人意象主要存在于南朝乐府民歌以及齐梁艳体诗中。同汉魏乐府相比，南朝乐府民歌体裁简短，风格香艳，内容单调，所谓“千变万转，不出相思”

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从创作传统上说，南朝艳诗背离源自“楚辞”的香草美人传统，却似乎走向了宋玉“高唐神女”的套路。诗中多用“巫山荐枕”、“洛浦献珠”等意象，以叙说男女艳情