《维摩诘经》与中古山水诗观物方式的演进

扬之水

" 采菊东篱下 , 悠然见南山 " 的观物方式恰是 " 以我观物 ", 而不是王国维所规定的 " 无我之境 " 的 " 以物观物 " 的观物方式。相比之下 ,《饮酒》中 " 山气日夕佳, 飞鸟相与还 " 却正符合 " 无我之境 " 的 " 以物观物 " 的观物方式。

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以我观物 , 审美参与者只有主体 " 我 " 和客体 " 物"," 物 " 是任" 我 " 驱遣的 ; 以物观物 , 审美参与者则在 " 我" 和 " 物 " 之外 , 又增加了一个乃至更多的 " 物 "," 我 " 除了观照 " 物 " 之外, 还更多地去注重体察 " 物 " 与 " 物 " 之间的那种自然存在的关系。造成这一重要变化的根源乃在于创作主体的审美方式发生了变化 , 显然 , 后者格外强调了客体" 物 " 与主体 " 我 " 的同等价值。这种以物观物的审美方式 , 其思想依据不再是玄学或老庄 , 而是大乘佛学。

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《维摩诘经》" 离我我所 " 的 " 我" 乃指人的主观意识 ," 我所" 则指意识赖以存在的身体以及身体赖以存在的万事万物 ;" 离我我所 " 即摒弃自我与外界事物之间的隔阂 , 以平等的态度对待自我和外界事物。进一步来说 ," 离我我所 " 是对 " 我 " 和" 我所 " 持 " 不二 " 的认知态度 , 是《维摩诘经》" 入不二法门 " 的认识论在处理 " 我 " 和" 我所 " 关系上的具体应用。这种认识论对谢灵运的影响显然是格外深刻的。

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齐梁山水诗是在对谢灵运的反思和继承之中探索前进的

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一是反拨大谢 , 强调 " 人情 "。此以谢朓、何逊为代表。

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二是规模大谢 , 更为 " 入景 "。此以宫体诗人的山水之什为代表。

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齐梁山水诗强调入情者 , 摒弃了大谢诗的不足 ; 强调入景者 , 发展了大谢诗的优长。这在中国古代山水诗的演进史中具有不可或缺的探索意义。