金圣叹与“魏晋风流”

扬之水

                  柳
陶令门前白酒瓢，亚父营里血腥刀。
春风不管人间事，一例千条与万条。
           访魏德辅不值
访君无一事，不遇亦悠然。
野菜绕门出，小虫当户悬。
昼厨寒有鬼，童子倨如仙。
我亦便归去，关窗独自眠。

扬之水

“缓急人所时有”亦是他一生著书之旨意，它标示了一种“顺性”、“遂性”的人生哲学。

扬之水

高扬“曾点之志”，就是重视主体的生命价值，追求洒落适性的人生境界，摒弃道学家拘谨敬畏的人生模式，亦即王阳明所肯定的“狂者胸次”。金圣叹之称“圣叹”，其深意正在于此。

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所谓“玄心”，即玄远之心，心放得开，想得远，于是免去了那些世俗的苦恼，获得一种超越感

扬之水

“自然”是一种自在的、本来的状态，本来怎样就怎样，依自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。

扬之水

           陶渊明抚孤松图
后土栽培存此树，上天谪堕有斯人。
不曾误受秦封号，且喜终为晋逸民。
三迳岁寒唯有雪，六年眼泪未逢春。
爱君我欲同君住，一样疏狂两个身。

先尘已去莲花国，遗墨今留大德房。
高节清风如在眼，何须虎贲似中郎。

扬之水

七言古诗《桃源行》
武陵三月溪水平，鱼舟晓如天上行。
况复新晴摇百草，夹岸万树桃花明。
渔人爱春坐摇艇，山转林回乍冥冥。
一片白云飞不动，中间小洞清冷冷。
摇舟望花转又转，多闻鸟声渐闻犬。
父老十数引儿童，笑迎生客相缱绻。
问客‘此是何衣冠?秦王好封今几坛?
六国昨来垂欲灭，何国尚存何国残?'
渔人鄙夫不读史，初记遥遥赤帝子。
只今典午作圣人，捉刀英雄久已矣。
略闻此言皆太息，各随丰俭具饮食。
灯火深房设酒浆，瓦盆半夜盛芳稷。
阡陌纵横着处行，田无一寸未曾耕。
老翁溏上闲牵犊，新妇花边学弄笙。
讵有真经与灵药，松边偶此常来鹤。
何曾天下可飞升，无过世外堪耕凿。
桃花水深深千尺，由来不洗尘心客。
无官乐郊不肯住，有限家缘怪云隔。
自谓沿溪转转明，到家或亦觉家轻。
后来更有重来意，此处落花此处莺。
明朝凌晨果回浆，依旧桃花浩莽莽。
左行右行不得路，前溪通天尔焉往。

扬之水

技巧的极致是无技巧，文本语言技巧的极致是消解语言。

扬之水

真正的情感往往产生于生活的“中断”，即参与你生活的人或物因某种变故一去不复返。

扬之水

冯友兰所说的“玄心”、“洞见”、“妙赏”、“深情”，这四点可归结为一条就是“虚灵”，它的目标是归于自然，即保持人的自然本性；其所追求的是艺术化的人生，或者说是用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化——生命的意义便在这一过程中得以衍生和建构。