《二十四诗品》论

扬之水

文体的展开是外在宏伟，类型的展开是内在的气魄，它是从更深的逻辑方面来架构空间结构的。《文心雕龙》的时空结构是较松散地结合起来的，历史的时间服从于体裁的分类，《二十四诗品》的时空结构却是高度紧密结合起来的，类型同时就表现时间，时间的流动同是就是类型的展开，甚至你分不出何是时间，何是类型，它以高度的时空合一形式表现出来。

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从概念的运用看，是对魏晋审美人物品藻中“目”的发展，也是对唐人艺术欣赏中“格”的发展，用精炼性词组来概括对象。从二十四品的具体名称内容看，它是对唐代乃至整个诗歌审美类型的体系性把握。在具体说明每一类型的时候，又用的是类似性感受。不是直接说某品怎样怎样，而是直接把你带进可以感受到该品最内在东西的一种境界里。

扬之水

刘勰之道一定要显为一个宇宙之文，从而呈现为一种人类的艺术之文。司空图之道则不同。首先宇宙之道是确实存在的，正如我们日日都感受到的天枢，夜夜都感受到的地轴，日往月来春去秋来的有规律地运行着，百年如此，千年如此；其次，宇宙之道“假体如愚，”通过具体的形象呈现出来的；然而，第三，宇宙之道又不等于宇宙的形象，它是“超以象外”的；而且，第四，宇宙之道是不可以言说的，要让人们从具体的形象中去体会，去领悟。

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超越了字辞的艺术形象，其本身是与道相契，与道同韵的，因此，艺术形象本身不仅在于可以直接感受（看、听、闻、嗅、触）的形象，更重要的是如上面所引的三段诗所说的，在于艺术形象有大于形象本身的韵味。正是在这里，司空图把唐代理论家们讨论的“象”“景”“境”在理论上作了最为明确的提升。

扬之水

如果诗呈现一种大家一看就知的“象”，那么这“象”中包含的东西就是“象外之象”，如果诗呈现一种大家一看就知的“景”，那么这“景”中包含的东西就是“景外之景”。

扬之水

《二十四诗品》在呈现一个宇宙的本体之道的同时，就呈现了一个诗的形象之道，反之亦然。

扬之水

《二十四诗品》以四言诗，十二句，二十四品，呈现了一种以宇宙自然时间为主的流动运转。其主旨是要用自然时间来超越历史时间，用宇宙意识来超越社会心态。

扬之水

美学上的流动，就来自于宇宙自然的流动，但这宇宙运转之道的秘密一方面体现在自然的现象之中，呈示给人们，所谓“假体如愚”，另方面又在暗藏在自然现象后面，难以言说，因此，审美的流动境界与任何其它的审美对象一样，既有着宇宙之道所呈现出来的形象，而呈现出来的形象中又含着象外之象。人们正是在这一象外之象中体悟到宇宙之秘。

扬之水

整个《二十四诗品》总论三品，春两品半；夏一品半，秋九品，冬八品，属阴的秋冬多而属阳的春夏少，这体现的正是道家哲学重阴的特点，这一点也体现在《二十四诗品》的日月形象里。

扬之水

日与月象征着白天和黑夜的变幻，春夏秋冬象征着季节的变换，对于《二十四诗品》来说，正是天地自然里流动里，在日夜与四季的景色变换中，审美类型（品）体系由此产生出来。 各品之道，可一以贯之，就是地轴天枢往来千载的《流动》，各品都是宇宙之道流动中的表现。