王昌龄意境说的佛学解

扬之水

其四，因此，无遍计所执，无悲无喜，无善无恶，无染无净，无死无生，是消解“物境”更是消解“情境”的一种心灵的“无执”。

扬之水

“意境”这一美学范畴的建构，除了佛学的严重影响，还有先秦及此后的道家“虚静”思想的历史性参与与融渗。因而，它的终极是“空”，它指向于“空”，或正如前述，它的“理想”内核偏于“空”。而实际上，它是从“无”趋转于“空”的一种境界。一曰物我两忘、物我两弃;二曰静寂空灵;三曰圆融本然;四曰，不如意象那般壮阔，却很深邃;不如意象那样辉煌，却很灿烂;五曰，因有道家情思参与其间，便不是绝对空寂，更非死寂，而是趋转于“空”而回眸于“无”。

扬之水

“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。这实际是顺着王昌龄“意境”说的思路，说诗境与佛禅之境的合一于“悟”：其一，都是直觉、直观的;其二，都是突然而至，不假外力强迫的;其三，都是自然而然的、自由的，不沾溉于“物境”与“情境”的;其四，都是静观的，静中有动的;其五，都是“无情”，“无悦”的，用后世王国维的话来说，即都是“无我之境”。