王昌龄意境说的佛学解

扬之水

第三，圆成实性。诸法真实之体性，真如、法界、法性、实相与涅槃架之异称。

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以“了别名识”对应于“遍计所执性”。以“思量名意”对应于“依他起性”;以“集起名心”对应于“圆成实性”，这便是笔者所理解、诠释的即佛教所倡言之境界(意境)的三品性、三层次说。

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佛学所言“意”(境)，即“存在”于此。 　　其特点是，一、消解与断然拒绝世俗五官之妄觉;二、因消解了“物累”、“情累”而成空幻、或回归于空幻;三、它的究竟是非世俗的，不系累于“物”、“情”而具“意”趣的、中性的。作为一种“心”境，在科学判断意义上无所谓真假、在道德判断意义上没有善恶，在世俗审美意义上说也不是美丑，却因消解了世俗之真假、善恶、美丑而趋于“元真”、“元善”、“元美”之“心”(意、境)的“存在”。

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王昌龄把诗境分为“物境”、“情境”与“意境”三大层次，等于是说诗境有三品。

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在佛教看来，“深得其情”的诗，并非真正的好诗，因为它沾染于情，系缚于情，为情所累。欲界众生以男欢女爱之情为贪欲，佛教以情欲为四欲之一，所谓“情猿”说，指“情”为尘垢，心猿意马者，妄情之动转不已。

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“意境”则不然。它是消解了“物累”、“情累”之余的一种诗境。

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艺术审美意义上的“意境”，指由一定文本符号系统所传达、召唤的艺术创造与接受的心灵境界。其审美品格在于：其一，一定的文字语言符号系统(如文学的字形、字音语言系统与音乐的音符、音响、节奏与旋律等)，是构成审美之象的必要条件。

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其二，艺术审美之象虽对应于“物”(形)，却无“妄执”之性，或曰：一旦“妄执”，断非审美之象，无“妄执”便是既非执于“物”(形)，又不执于“情”。

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其三，艺术审美“意境”与非“意境”的审美意象的根本区别之一，在关于“情”的执与不执。

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王维的一些禅诗，无论春花秋月，山鸟红叶，荆溪白石还是山路无雨、空翠人衣，总之，诗中所描述的一切景物，在象、意与境之意义上，都无执于悲喜、善恶之“神色”，显现为“太上无情”的“本然”。其文字语言符号的审美功能，都在引导读者趋转于情感的无执，仿佛根本没有任何审美判断似的。