苏轼与朱熹——中国士大夫精神内核分析（连载）

扬之水

在以“醇儒”自居的理学家看来，沉溺于吟诗、饮酒和与女人戏谑，都属于“玩物丧志”的表现。他们守身崇“敬”，主张“向身上做工夫”，是不赞成这一套生活作风的。

扬之水

学如元凯方成癖，文似相如始类俳；
独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。

扬之水

出于道德义愤的社会批判，往往流于坐而论道的清议，除了能证明儒者具有道德责任感和社会良心外，常常无补于时政。

扬之水

人活着有什么意思，或者说生命的意义何在？这是属于人类生存根本方向与智慧方向的终极关怀问题。当中国士人在现实社会政治生活里遭到挫折，而在以往儒家的传统思想里又找不到解决的办法时，他们往往到佛家思想和道家思想中去寻求答案。

扬之水

宋代士人所接受的佛学思想的影响，主要来自中国化了的禅宗和华严宗。所谓“中国化”，指的是佛学的老庄化和士大夫化，三教合流，佛老庄禅不分，成为较长一段时期支配中国思想文化发展的主导倾向。

扬之水

禅宗所宣扬的“明心见性”的顿悟方法和以“无相为体、无住为本、无念为宗”的修行方式，与庄子所讲的“至人无己”的精神境界相结合，不仅对文人的生存智慧和创作思想有深刻的影响，也渗透到儒者的心性修养和人生哲学里。

扬之水

从苏轼和朱熹两人出入佛老的心路历程来看，佛、道以虚无空寂为本的心性论和静虑修养解脱方式，作为一种化解忧患的生存智慧，对宋代士人具有很大的影响。

扬之水

用鸿雁飞过空中时，无意间留影迹于水中的意象，喻示世间万物的虚幻不实和似有而非真，要人摆脱一切执着和迷妄，以无住无念之本心，对待世间万物的迁流不息、生灭无常。这与苏轼所说的空中鸿雁偶然于雪泥上留印迹，飞时不计东西，意思是很相近的。或者说，在苏轼以雁喻人所表达的人生体验中，已清楚透露出他早年受释老空无思想影响的消息。

扬之水

  维摩像，唐杨惠之塑，在天柱寺
今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。
乃知至人外生死，此身变化浮云随。

扬之水

苏轼的习佛，并不以超然玄悟的出世间法为目的，而是想以出世的精神来做入世的事业，以便自己在变幻无常的人生历程和风浪险恶的政治生活中，求得身心的清净和安宁。随缘自适，不以物喜，不以己悲，把出世与入世融为一体，才能保持自己人格的完整，做到进退有据，在充满不平和烦恼的现世生活中，保持一份超脱情怀和安宁心境。