黄庭坚诗与北宋士人文化心态

扬之水

受道家“默心修炼，静意保持”思想影响，成就的是一种自然无为、虚静玄远的人生境界。文学创作中平淡清远的山林精神正是此人生境界的一种升华。

扬之水

禅宗已深入到北宋士人的生活和思想意识的深层，禅宗那种保持内心精神宁静的自我解脱与士大夫“独善其身”时崇尚消淡闲逸的老庄思想相结合，就产生了一种共同的追求平淡清远境界的审美情趣。

扬之水

如果说诗僧追求清淡之风，是有意而为，那么北宋士人则是无奈的追求，以求一处灵魂憩息之地。他们不能忘却时事而在平淡之中隐含伤感，有一种灯火江月，寂寞销魂的情调

扬之水

北宋士人的心理机制向内收敛，其心灵趋于狭窄、敏感、细腻，缺乏理想的热情和浓郁壮大的情思。心理状态以心性的道德修养为文化之本，追求人格的完美。北宋士人固然广泛吸纳前人艺术渊源，但其心目中的真正典范是黄庭坚所推崇的陶渊明与杜甫，所谓“少陵有句皆忧国，陶令无诗不说归”集中概括了陶杜所体现的两种思想价值取向：一在忧国，一在自守。恰恰统一于品格与气节的根源之地，士人迸涌出激昂慷慨的爱国激情和归宿于山林野泉的淡泊自守只能碰撞于宋诗瘦硬朴拙、清淡平远、幽远高雅的境界中。宋诗的本质特征犹如一轮被“宋调”遮住光芒的明月，而明月不再的士人们只能在朦胧的月色中追求生命的旨趣和理想人格的完美。

张庆东字恕鸣

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北辰

不喜欢黄庭坚，主要是因为他提倡的“点铁成金”“夺胎换骨”等诗法为剽窃提供了理论支持。