禅门“吃茶去”公案禅境意象中的美学探究

扬之水

禅道妙悟是不针对任何一境的，只是自心得悟后的欢喜之情的流露。

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“吃茶去”的体悟方式进一步扩大了参禅者对空白与未定性的玩绎、品味、填充的主动权。在“吃茶去”公案中“到此间”的、“未曾到此间”的、就在“此间”的这些不同接受者，对“吃茶去”意境的具体化理解中肯定会出现多种差异，这正体现了禅境艺术效果的丰富性。因为参禅者的性根不同，情感不同，气质不同，心理障碍也不同。

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“吃茶去”意境的第三重意义建立在吃茶与参禅者建构活动的基础之上，它反映正是茶之道的审美本质。它是参禅者通过“吃茶”的实践获得韵外之致、言外之旨，是禅美意象所系、审美情感所在的最高审美意境，是禅美和审美的浑融意境。

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“吃茶去”含其最高境界概括为“超以象外，得其环中”，含其无穷茶禅之味，无尽茶禅之意，这种“味外之味”、“韵外之致”正是“佛法说不出”的空白与未定性在最高禅境审美本质上显现的意义。其最终的整体构成“吃茶去”的意境。

扬之水

“吃茶去”的意境实际上是由儒、释、道文化意境组成的巨大背景，它的立意是“明心见性”、“境由心生”。

扬之水

道教是中国本土的宗教，强调天人合一，禅宗接受了道家所谓‘道法自然’的说法，认为日常行为，如喝茶，也是修行”。

扬之水

“吃茶去”是一条直达禅道的捷径。通过对茶的吃、看、听，在一种审美的瞬间的直觉感悟中体味人生，获得一种人生意境的平衡、协调的和谐境界。“吃茶去”不依靠逻辑的推理、概念的分析、理性的抽象，而取一种高举远慕浑融为一的体悟心态，一种心灵的审美性的完整和谐，是对现实人生情感直觉的扬弃，是另一种抽象：禅喜的情感抽象。这是“吃茶去”意境的最高层次，因而呈现为一种“无茶之茶”。

扬之水

“吃茶去”韵味隽深的意境与生生不息的人生境界互为表里，与宇宙普遍性的情感形式互为表里，因而使儒、释、道文化的意境展开了广阔无垠、深邃无比的硕大背景，又表现了吃茶所带给众生蓬勃旺盛、弹跃鲜活的生命力。在这里，参禅、吃茶者情感内在的暗含着本体论意义。这种茶禅一味的情感性，既属于审美对象，又属于接受主体；既属于茶禅自身，又属于人生境遇。

张庆东字恕鸣

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