禅门“吃茶去”公案禅境意象中的美学探究

扬之水

“吃茶去”之有茶无茶、是茶非茶，正和道家理论中的“有”与“无”这种虚实隐显的矛盾相似。正是通过这些对立因素双方间的矛盾运动，才大大拓宽了禅之意境的表现领域，逐步展开禅宗修道的独特发展史。而未定性与意义空白正是禅门公案表现形式最本质的构成因素之一，它在这种矛盾对立统一中臻达更复杂、更充分、更丰富的表现力。“吃茶去”这一说法是具象的，又是写意的；它是绘形的，又是入神的；它是确定的，又是未定的，它是直感的，又是默会的；它是直接的，又是间接的；它是真实的，又是空灵的。

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吃茶去”这一说法，它既具有特定直接性、确定性、可感性，又具有想象的流动性、开放性和可生产性。万法归心，境由心造。“吃茶去”的“景”、“境”、“象”是由心而造、自然妙会的直观性存在。这些心内直观性存在中设定了一种婉转的曲径或蕴蓄了一种势能，接引参禅者自己去抵达“吃茶去”实境之外蕴含的那个尚且虚在并处于模糊状态的、蕴量很大、经过感性抽象再造的禅境。入“神”临“意”，以实求虚，韵味涵泳，通幽默会。

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一是象外之象、景外之景具有间接的不确定的具象性。

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二是由于禅境的流动性、泛指性、模糊性和不确定性，“吃茶去”的“韵外之致”、“言外之旨”表现出诉诸于想象的巨大容量和可塑性，以至于当今茶文化界精英对“吃茶去”的想象讨论始终没有段落，也不可能有段落，“如人饮水，冷暖自知”。

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“吃茶去”意境的第二重含义是一种审美感觉。

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修禅者能逐渐透过观照觉知而见到现象的“因”及彼此间之因果关系了，这就是一个人对自己生命中存在“吃茶”很平实的现象，不但有了直觉和感觉，而且还有了“慧”。这种感觉方式对禅机中空白与未定性的感知能力有极高的要求。

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高深的禅机往往涵蕴于平常心和平常事中，有谁是知音呢？所以赵州和尚以“吃茶去”的“情往似赠、兴来如答”中，先在地暗含着一种“创意”。

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“吃茶去”给参禅者留下了众多的不全，它本身就留下了指向全的一种心理势能。

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由于禅语形式中未定性与意义空白的存在和召唤，才激起了也生成了参禅者的心性感觉。没有感觉形式与禅机用语形式的同构对应，最有韵味的禅机空白也只能是真实的空白，永远得不到填充的空白。

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由空白与未定性引起的禅机感知方式是独特的，这就是体悟与顿悟。它是互为表里、互为体用的审美意境的中国式佛教接受的方式。赵州古佛“吃茶去”这样的机锋语，主要解读其“味”而非“茶”。