物冥一中的庄、禅精神

扬之水

政治上情感上不能开展的王维，  在退回内心的走向上，比陶潜更加深入，他对山水物态的观照亦就更加静默澄寂，人生态度亦就更加洒脱超然。唯有大自然才是最高形式的永恒，他把生命魂灵精气人格理智乃至全部感觉都融入自然造化之中，而在对自然外物的直感中移情中获得永恒的乐观。

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               孟城坳
新家孟城口，古木余衰柳。
来者复为谁？空悲昔人有。

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自然界生生灭灭的运动节律中，蕴含着诗人对于人事变迁和仕途穷通的泰然处之的态度。无论物兴物衰物生物灭，心态始终平稳平衡得平静平淡，因而其作品中不象陶诗时有一种莫名其妙的感伤，而氤氲着安祥静穆、闲适优游的烟雾，有限的自我突破了它的硬壳，而跃身大化，进入了时空混整，万象浑化的境界，成为诗人中很完美地体现般若思想境界的第一人。

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从哲学美学角度看，禅宗般若将王维的目光引向了无限，使他对大自然的审美意识得以最充分的激活，体悟精神也特别发达，其艺术视野自然比执着于儒、道的陶潜要阔远得好多。因而，王维于审美天地中便更加自由起来，高蹈起来，无挂无碍，不离不染，处于最佳的精神的创造状态。

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          赠裴十迪
风景日夕佳，与君赋新诗。
澹然望远空，如意方支颐。

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秋色有佳兴，况君池上闲。
悠悠西林下，自识门前山。
——《崔濮阳兄季重前山兴》

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其一是超脱尘嚣的心隐方式。

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深谙“空诸一切”禅理的王维，其“心隐”素质和程度远胜陶潜，事实上，他之“柴扉”不需要去关掩，便照样可到达心无挂碍的境界。

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陶潜深潜于道家精神，主要是在逻辑思辩中得其虚静世界；而王维则得益于禅宗旨趣，讲究在对外物的静观默识的直觉中归返虚静。因而，同是虚静，陶潜只是心静物静，而王维则是心空物空了。

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其二是“得意忘言”的思辩方式。