杨万里咏园诗的禅学意趣

扬之水

画檐空房，孤花体净，幽馥中寒，芙蕖幽落，山花白飞，一片宁静与明净，诗人空静的心灵不为外物所扰，主观情绪融入到静寂的客观物境之中，流露出诗人清净澄明的自性。

扬之水

青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。

扬之水

禅宗把自然山水看作佛性的显现，是呈现在人们眼前的现成的圆满自足之境。禅宗认为这种圆满自足的现量境，是一切现成的，是一个未经逻辑理念干预的原真的境界。在此境界中，观照者必须泯然忘我，不为利害、意欲所熏，要脱尽情尘，而用清纯无杂的审美眼光来观照审美对象，也就是用清净的自性去领纳、映照对象，而在此过程中，人不起心，不动念，澄明的自性如一面明镜，接纳万物而自性本身更显清净。人的白性观照对象，同时也忘记自身个体的存在。

扬之水

寒食雨中同舍约游天竺得十六绝句呈陆务观
    小溪曲曲乱山中，嫩水溅溅一线通。
    两岸桃花总无力，斜红相倚卧奋风。

扬之水

寄题喻叔奇国博郎中园亭二十六咏（其一）
    柳下湖光净一天，湖边垂柳起三眠。
    小蛮自倚腰支袅，照镜梳头晓月前。

扬之水

学诗对外物进行观照和体验时，必须“透脱”，也就是要能保持内心活泼、澄明、净洁的心境，同时又能不为外境的攀缘而有所拘牵。

扬之水

所谓“尤所住”，就是人心在映照外境时，能“不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事”，保持心性的澄明平静。在“无所住”之同时，又“生其心”，就是心性如明镜止水般感受外物，涵容活泼充满生机的外界万物。

扬之水

       晚立西湖惠照寺石桥上
船于镜面人烟丛，寺在湖心更柳中。
暮色欲来吾欲去，其如南北两高峰。

扬之水

        晓坐荷桥四首（其一）
帘影窥池到藕根，水光为我弄朝暾。
鱼儿解作晴大雨，波面吹成落点痕。

扬之水

杨万里的咏园诗中体现出禅宗理事一如、圆融互摄、谐和澄澈的美感特质。