从中国古典诗歌看审美主客体的关系及建构

扬之水

诗歌审美活动中，就审美对象对人的心理效应来说，存在着界限不甚明显的三个层面：①情感化的美；②兴趣化的美；③理念化的美。

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，从缘情说到性灵说，侧重强调情感美；从兴味说到神韵说，侧重强调兴趣美；从风雅比兴、美刺箴诲、温柔敦厚的诗歌说，到强调诗歌为政治服务，则侧重理念美

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诗心和物色的撞击，并不象电源的正负两极的接通那么简单，心物的沟通，在多层次、多渠道的复杂网络中进行，诗人可以把空白的心镜抛向多彩的自然，也可以把自己的长期沉淀而成的情丝理念重归自然；可以在心物的撞击中攫取矛盾的火花

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诗中一旦失去物、象、境、景这些传达媒介，就变成了干枯的心理描述或哲理教义，不能给人形象的美感。

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物象还是构成诗歌“内外意”，二重性，含蓄性的银屏和幕帐。皎然论诗有“两重意”的说法

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内意不等于“心”，但侧重于心：外意不等于“物”，但侧重于物，内意是蕴含于深层的内情，外意是流露表层的含义。这种内外二重性的构成，主要借助于物象寄寓的手法。

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                     陆游《感兴》
文章无所秘，赋予均功名。吾尝考在昔，颇见造物情。
离堆太史公，青莲老先生。悲呜伏枥骥，蹭蹬失水鲸。
饱以五车书，劳以万里行。险艰外备尝，愤郁中不平。
山川与风俗，杂错而交井。邦家志忠存。人鬼参幽明。
感慨发奇节，涵养出正声。故其所述作，浩浩河流倾。