从中国古典诗歌看审美主客体的关系及建构

扬之水

审美认识活动不是发现对象的本体存在，而是发现对象符合人心美感的契机

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情感和想象是审美认识中的内在灵魂，这个灵魂却不是认识论所研究的中心对象。审美活动与一般认识活动在人的心理结构、功能特点上显然不是同半径的同心圆，而是中心错置的交叉圆。

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所谓双重同步，不是说二者绝对地均等于一切艺术生成的过程中，在艺术的本源和构成要素方面，更多地体现着本体论意义上的功能；在艺术创造能力的结构体系中，更多地体现着认识论意义上的功能。

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美的建构并不存在于物质世界，美的体验本质上属于人的潜意识的觉醒，美的内核是感性生命，深层心理中的情绪骚动，美的创造立足于人的精神生活的需要，美的欣赏是铸陶性灵、净化人心的高层次的实践活动。

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审美活动需要相应的感知、理解、思维、品鉴能力。需要具有社会人的多层心理元素，实质上即是人的本质力量的一种体现形式。科学认识的对象是物质实体和思维本体，审美认识的对象是人的性灵关照下的物质精魄。科学忠实于客观、理性、逻辑、原理，文学忠实于主观、情感、潜意识、隐秘的心灵，科学要求事物的规定性，广延性，质量性，文学要求事物的形象性，独特性，美趣性，譬如说，对于颜色这种极为普遍的物质现象，科学认识和审美认识便从不同的方位入手，以达到不同的极限目标为终。

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审美认识总是区别于科学认识，在审美区间中。不同的审美对象、型类、体裁，自然也有其不同的特征。

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在文学体裁中，诗歌的审美又有别于小说、剧本、散文，诗是内视点最高的艺术，它的句式整齐，容量有限，音韵和谐，节奏分明，而且最忠实于人的性情灵感，最长于传达主观情思。

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无景之情只能是空洞抽象的诉情书。无情之景只能是枯燥乏味的说明书。

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人的意识是一种高级有组织的物质性，人的感觉、知觉、表象、意念、情感、思维等精神活动，作为客观世界的主观映像的总和，其本源无疑在于世界物质的客观存在。

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超越是对现实的否定，不是发现不现实的现实；超验是对经验的怀疑，不是获得非经验的经验。现实生活始终在人的内在素质中以本来的或扭曲的面目展现，始终塑造着内在素质的形态。这决定了人情和物性始终是一个有机统一的整体。