中晚唐咏史诗

扬之水

中国没能生出自己的历史哲学，是因为中国的历史不是一种历史的哲学，而是一种哲学的历史。中国历史学只是中国社会哲学的佐证，中国的社会哲学便蕴涵于中国的历史之中。这是一种濡沫相存的关系。在人事尚不能完全屈服于科技的机械论之前，中国的历史学依然会保持其鲜活的独特生命力。

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晚唐的气氛是每个诗人个性的综合，这种综合形成了一种合力，这合力的最耀眼处，便是中晚唐的咏史诗。

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中晚唐咏史诗，是在一个特定现实境遇中，寒族文人将现实情感缺失投射于历史而生的悲情咏叹。

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汉武帝提出罢黜百家、独尊儒术的政策，把巫风结合儒家的人本主张，做成类似儒教的意识形态，统摄国民思想，从感情上强化统一观念。当时儒家的统一观念，谶纬的横行，天人合一的人生宇宙观，都将人心引向统一观念。所有这些，都对中华民族产生了深远的影响。

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汉代是一个以宗教参与与政治统一为主导的社会。随着文明的演进，宗教形态已经大异从前，但宗教参与所强化的统一观念却保留下来，成为至今鼓舞激励中华民族的宝贵文化遗产。这种坚强的统一观念，是以思想意识的排他性、道统的独立性、天人合一的世俗性、政治权利的神圣性来陶铸的。

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这种坚强的统一理念也渗透到中晚唐诗人的心灵深处，折射在他们的咏史诗的情感底蕴中。     这种统一理念，是唐人得自汉代传统的得天独厚的宝贵遗产。在这个传统的支撑下，唐人得以立足政治，整合宗教，解放思想，在人文的建设上走得更高更远。这里面也关系到唐代的宗教政策，唐代宗教，通常三家并举，各领风骚，这种鼎立于政治而言未免过于灵活功利，于民间人心而言，却落实成更充分的开放性。唐代在宗教上的开放性，正是唐代文化态度的包容性的一个缩影。而唐代的这种文化上的包容性，正是政治上的统一理念得到保障的一个直接结果，唐代不需要在文化上奉行保守主义，以拱卫政治上的统一理念。

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汉代的政治宗教与唐代的思想文化，算是中国文化传统的最绚烂的两个高峰，这两个高峰遥相呼应、前后依存，是一个伟大民族传奇历史的两个闪光阶段。中晚唐的诗人们，就是站在这第二段光荣岁月的尾声中，回头审视着历史，审视着两个光辉节点之间那段风云变幻的峥嵘岁月。

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当这片中国历史上最绚烂的瑰丽风采日渐西沉的时候，那些与此人文精神休戚与共、息息相关的诗人们，率先唱出了辉煌人文的黄昏挽歌。那时伟大的人文精神尚未死寂，人心的辉煌记忆与崇高向往仍不肯磨灭，国是日渐衰落，人的感情却难以随着国是的颠沛而同步消沉，现实挫折的心理缺失，变成历史关怀的情感宣泄，惋叹痛心之余，旧日的辉煌气象依然挥之不去，于是就成就了中晚唐咏史诗独特的“悲怆的金石之声”。那金石之声便是伟大王朝辉煌的背影，那份悲怆，便是止于此辉煌的诗人最深沉的咏叹。

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唐代诗人的尚武精神，尚武而向往建功立业，正是唐代辉煌人文的一个主旋律，它与国家意志、统一观念、社会责任、历史荣誉感一同，陶铸了唐代博大宽广的人文精神。

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这种“功名心”正是一种参与历史的能动意识，是做历史事件的主人的责任感与自觉性，这种责任感与自觉性，造成了士林空前的荣誉感与自我期许。中晚唐，便是这种荣誉感与自我期许的回光返照，而中晚唐的咏史诗正是这回光返照中一份其言也善的痛切心声。