李白辞赋的哲理内蕴与庄骚情结

扬之水

庄子浪漫中所透露出的似乎出世的心态与屈骚表现的强烈入世的心态其根本又是相通的。庄子用神话、或神化人物、寓言来表现，形式上似乎是表现一种出世之态，然却正是借这种虚幻和涎妄表现了一种相反的入世心态。庄子与屈骚都借用神话或神话题材来表现他们的内心思想，这是他们之间的共同点。但是屈骚是在追求积极用世而无途，只能借助佚女、神灵等，甚至怒而叩天，其与庄子寓言实用心一也。

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所谓逍遥，所谓“道法自然”，最终却离不开对人与社会的关怀，所以对天人关系的探究依旧是其二者的最终主旨。

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河上公在这部著作中，运用汉代哲学、天文学关于“元气论”的学说，把“道”解释为“元气”，提出了“道生万物”即“元气生万物”的观点，继而把“道生一，一生二，二生三，三生万物”的图式具体化为：一生阴阳，阴阳生和、清、浊三气，三气生天、地、人，天地共生万物。按照这种逻辑，河上公对“道法自然”的解释便是：“道性自然，无所法也。”

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天人关系中的天包括“地”，即自然，也即天地所共生之万物。所以李白辞赋对庄老思想的继承，实际仍关乎天人关系的哲学探究。

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其思想中的偶或“无为”，实际上不过是无可奈何之下的儒家全身之策，或者更准确地说，是另一种道家范式的体儒贯道的方式，而并非道家的真隐与消极无为。

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也许正是在这种思想与唐代由盛而衰的时代大背景中，李白辞赋更多地承禀庄老艺术，不断于辞赋中消解其思想纠结，这促成了李白辞赋的庄骚化情结。

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着眼是不一样的。庄子重在“万物齐一”，而李白却借此发挥鹏的宏大气象。

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李白对道家思想的关系，但却并非是庄子的万物齐一的思想观，而是袭承了道家的好仙，其好仙又在于其一般思想观念中“仙”的逍遥与自由，这是与李白思想一脉相承的。

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这种逍遥与自由又非一般意义的自由，而是一种超逸脱俗的自由。所以“大鹏”的思想既承袭了庄子思想，又继承或突破了以此为源头的阮修《大鹏赞》等的思想。

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李白辞赋在采寓言以比的基础上，更兼“风兴”，因而被视为“近骚”。但是李白辞赋借鉴庄文，并非全采其缪悠荒唐之说，而主要是为“发乎情”。