明清女性序跋作者的戏曲功能论

扬之水

女性强调戏曲的风教功能，除了维护封建伦常外，还有另一个层面的含义，即以对不良风气的批评来提高人们的社会认识能力。

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强调戏曲的教化功能，其目的也是为了提高戏曲的文学地位。

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文学的抒情功能，发端于孔子所说的诗“可以怨”，屈原“美政理想的落空以及由此而来的浓重失落感，导致他在诗歌中反复以弃妇的口吻来表达对君王的怨尤”，此后更有“发愤著书”、“不平则鸣”、“穷而后工”、“借他人酒杯，浇胸中块垒”等说法。

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胡祗通从心理学的角度来探求戏曲的抒情功能，认为戏剧之写入或演人，是用来宣泄或疏通人的内心的抑郁之情，使之获得畅快、愉悦之感的。女性同样关注戏曲的抒情作用，只不过她们没有从理论深度予以论释，大多是阅读或观赏某剧后，由女性自身的地位、遭遇的联想而引发对戏曲抒情功能的认同与提倡。

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戏曲抒情性的另一种表现形式为“补恨”。

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同张令仪自抒胸臆一样，女性批评者面对“补恨”之作，同样表达出“悦目快心”之情，甚至对改造人物命运结局的剧作者表现出感激之情。

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这种情感的流露，缘于她们对自己人生道路的坎坷和社会性别规定的同病相怜。

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女性批评者认同甚至创作通过人为设计种种合情但不合理的人生结局的补恨剧，以满足自己对美好人生的期待心理，是女性的对现实世事的无奈的一种虚幻寄托，在这一点上与男性的出发点几乎没有两样。但女性更多的是从社会性别的角度出发，特别关注女性的人生命运，其批评的重心在现实社会性别的不公。

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面对大多数女性作品未能传世的现实，她们则表示出深深的遗憾之情。