向才子佳人话语霸权的挑战

叶秀嫦

漱玉清丽！着笔轻盈！通达晓畅！学习了！

叶秀嫦

情逸思飘、音韵自成、气畅志远，学习欣赏。

叶秀嫦

文辞精炼！文采风流，优美流畅！感谢分享。

叶秀嫦

融古今、骨秀境清。构思精巧！蕴藉含蓄。

扬之水

“区隔”一方面区分、间隔不同的阶级、阶层，显示出他们地位上的差异和等级，另一方 面又区分、建构着人们的行为立场、价值取向和审美趣味，并划出高雅与低俗的界限。由于这种被人为建构的区分标准具有类似于意识形态的效应，因而被社会成员信奉为天然如此的自然等级，并与这种等级构成一种“文 化效忠从属关系”。

扬之水

对 此类作品尤其是意蕴丰厚的经典作品的解读，就不能只胶着于婚恋本身，而是要打破题材的疆界，对其作话语形式的转换和内隐层面的开掘，以求达到对它的重新认识。

扬之水

这不单单是一种婚恋现象，在它的背后，实际隐藏着士/商“区隔”的等级跨越和文化身份的突破意向；在其故事主角 的置换中，蕴含着市商阶层对话语权力的争夺，对知识生产的渴望，对自我类型的重塑。

扬之水

市商阶层的崛起，不但在较大范围内突破了社会 的等级结构，造成二者界线虽存却日渐融通的社会现象；而且他们的“出场”，大有跨越文化“区隔”之势，在一定程度上，打破了两者之间固有的权力关系、支配关系和霸权关系 。

扬之水

“风流佳话”不再是文人专属的 私利与领地，它也可以是与商人共享的公共资源与表演场所，打破了“佳人”多为“才子”占有的文化疆域和霸权控制。

扬之水

这一市商由“边缘”向“中心”的靠近，说明作者是站在市民商贾的立场上来组织叙事的，也即他的“社会文化效忠从属关系”已由文人知识分子转向了市商阶层，成为商人话语的表 达者和代言人。但这只是问题的一个方面，另外，从小说对“才子/佳人”爱情话语的刻意 模仿中，我们又可窥见，作者的文化趣味仍是士人的。