明清之际小说经典化的文化空间

扬之水

其二，儒学的转向，即心学的兴起，及其所开启的文化通俗化的潮流。

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明中叶以降，心学兴起，它以心为良知，既将主体作为道德的根源，又看作一切价值的赋予者，主张做人当致力于自我的完善与扩张，而不必拘泥于典训、拜倒于偶像。心学发端于陈献章，大张于王阳明。

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王阳明反对程、朱将“理”与“心”分开的思想，主张“心即是理”、“心外无理”、“心外无物”，倡导“致良知”。

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李贽将“良知”推向了极端，以“童心”为人之本来面目，为社会价值之最高标准，提倡以“人”为本，以“己”为本，毫不妥协地捍卫着理性的自主性。

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他撇开了政治，转而向社会去为儒学开拓新的空间，因此替当时许多儒家知识分子找到了一条既新鲜又安全的思想出路。

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江南的都市化，历史的“断裂”，以及文化的“突破”，与通俗小说的发展有着一定的关联，但它们之间并非构成一种自然生成的因果关系。在更多的情况下，历史所提供的只是一个大的文化氛围;士人的分化和积极参与，也是明清之际小说“经典化”进程的重要推动力之一。

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在付出了血腥的代价之后，随着江南的都市化与文化通俗化，传统的以士大夫为中心的社会生活方式，既有的价值取向和生活方式发生转变。

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另一方面则是商人的“儒意”，即商人向士大夫阶层的趣味与生活方式靠拢。儒与商、士人与市民文化的揉为一体，有力冲击了传统的文学观念和文人阶层。

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这些书院是孕育和流播非官方学术思想的温床，它们为非体制内的士人群体提供了活动的场域，并在客观上与官府形成了对抗之势，江南书院成了吸纳各种非官方意识形态的场所。由于有了商贾的大力支持，书院盛极一时，广布江南，大幅度提高了教育的普及率，书院学生中有相当部分成了通俗小说的读者

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激越的个人主义批评精神复兴了，试图恢复人类世俗生活尊严的学说取代了超越性的“理”的哲学，传统经典的地位分崩离析。