对联基础知识（７）

振波浪清

据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”
　　

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据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”
　　

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据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”
　　

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至于“桃符”一词的最早出现，大约是南朝梁宗懔《荆楚岁时记·帖鸡户上·桃符镇鬼》：“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。按：魏议郎董勋云：今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡著门户，逐疫，礼也。”
　　

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至于“桃符”一词的最早出现，大约是南朝梁宗懔《荆楚岁时记·帖鸡户上·桃符镇鬼》：“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。按：魏议郎董勋云：今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡著门户，逐疫，礼也。”
　　

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北宋王安石的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”形象地描述了这一风俗。

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南宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木版长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒右神荼。或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”
　　

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据元末明初的学者陶宗仪所编纂的《说郛》卷十《续事始》记载：“《玉烛宝典》（隋代杜台卿著）曰：‘元日造桃板著户，谓之仙木，以郁林山桃，百鬼畏之。’即今日之桃符也，其上或书‘神荼’，或‘郁垒’之字。”这种改画像为题神名的桃符，就是后来的春联的雏形。
　　

振波浪清

常江先生曾经说：“以字代画，是意义重大的事情，然而二者还没有本质上的区别。由‘书二神字’到写吉祥文字，则是一场大变革。这一变革发生在五代，中心人物是后蜀主孟昶。”（《中国对联谭概》，华夏出版社1989年5月第1版第13页）
　　

振波浪清

常江先生曾经说：“以字代画，是意义重大的事情，然而二者还没有本质上的区别。由‘书二神字’到写吉祥文字，则是一场大变革。这一变革发生在五代，中心人物是后蜀主孟昶。”（《中国对联谭概》，华夏出版社1989年5月第1版第13页）
　　

振波浪清

常江先生曾经说：“以字代画，是意义重大的事情，然而二者还没有本质上的区别。由‘书二神字’到写吉祥文字，则是一场大变革。这一变革发生在五代，中心人物是后蜀主孟昶。”（《中国对联谭概》，华夏出版社1989年5月第1版第13页）
　　

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——于是，古代的桃符、门神风俗和汉语言特有的对偶句文学这两条线索，终于交汇融合了。也就是说，春联从此诞生了。

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　　刘太品先生有一篇文章《桃符与神荼郁垒》（见中国楹联论坛网），比较系统地讲述了从桃符到春联的演变。

徐华兵

振波浪清 发表于 2018-11-1 12:24
《涪陵师范学院学报》2002年9月有高玉的一篇文章——《对联起源考论》，

品读学习！问好老师！

徐华兵

振波浪清 发表于 2018-11-1 12:25
文章说：“对联既是文化又是文学。对联有两个源头：一是具有巫术性质的中国古代桃符、门神风俗；二是汉语言 ...

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徐华兵

振波浪清 发表于 2018-11-1 12:25
文章说：“对联既是文化又是文学。对联有两个源头：一是具有巫术性质的中国古代桃符、门神风俗；二是汉语言 ...

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徐华兵

振波浪清 发表于 2018-11-1 12:25
这个说法，虽然有局限（只看到了“汉语言特有的对偶句文学”而没有涉及古代哲学思想），又不十分准确（如“ ...

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徐华兵

振波浪清 发表于 2018-11-1 12:26
：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰 ...

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徐华兵

振波浪清 发表于 2018-11-1 12:26
自古以来，中国人就认为桃有辟邪的作用，

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徐华兵

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徐华兵

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徐华兵

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