赵维江 夏令伟：论元好问以传奇为词现象

扬之水

从唐以来文人创作来看，词序经历了一个从无到有，从短到长，从词文补叙到独立成章的过程。这个过程也是词体叙事功能和传奇色彩不断增强的过程。

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从词体革新角度看，以传奇为词实质上是稼轩以文为词的延展和深化。以文为词必然导致词体叙事功能的增强。词体语言和手法的散文化，可使其摆脱诗化语系整饬、沉凝、雅奥、套路化等因素的束缚，大大增加表达的丰富性和灵活性，从而使故事的叙写更具有可操作性。

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遗山的以传奇为词继承了稼轩以文为词的传统并积极开拓，它将“文”的外延由一般的传统古文扩展到小说、俗曲、戏剧等通俗文学形式，其语言、结构及其表现手法由一般的散文化倾向进一步向传奇性叙事凝聚。

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元好问以传奇为词现象是词体演化的结果，但这种演化不是孤立进行的，它实质上是一种文学、文化现象，有着广泛的背景和深厚的土壤

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以传奇为词是遗山好奇尚异审美观的产物，而仙道思想则是元氏以奇异为美观念形成的重要思想基础。

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《普照范炼师写真三首》其三
鹤骨松姿又一奇，化身千亿更无疑。
人间只说乘风了，觌面相呈却是谁。

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元好问所秉持的仙道信仰及其好奇审美观并不完全出于他个人的喜好，南宋金元时期是仙道文化的黄金时代，特别是全真道教在北方蓬勃的发展，以奇异为美是当时文人的普遍好尚，作为文坛领袖的元好问，其思想有着深厚的社会基础和代表性。

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金元时代普遍的仙道信仰与尚奇审美观直接影响着人们的文学价值认知和创作趣向，无论是作为主流文体的诗歌，还是方兴未艾的小说、剧曲等通俗叙事文学，都呈现出一种喜写奇异险怪的创作倾向。

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以言情见长的词不同于小说，遗山以之传奇述异，实际上是将小说的功能部分地转移到了词里。

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这类词话与作品密切相关，对于作品的解读和传播有着超越文本自身的意义。这类“本事”词话与传奇体的词序在内容取向上极类似，又皆用散文形式，而且对于词作都有着“助读”、“促销”的功用