两种田园情调：塞奥克莱托斯和王维的文类世界

扬之水

诗中对比着喧动前景的背景：连山秋色、飒飒雨幕、深广春池和寂寂山谷也浑然吸收着前景中的喧动。于是，在这些纷飙现象的背后，诗人了悟的是更渊泊的静寂，蕴含了无限生灭喧动的静寂，它也就是禅宗所谓“无动无静，无生无灭，无去无来，无住无往”（注：《坛经·自法真佛解脱颂》）的淡然寂静世界。

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“空山”可以读作人迹罕至的山谷。但对王维来说，“空”无疑暗示着感觉世界的虚空静寂。禅宗的空寂却又摄于喧动，体现于某种“迁转时刻”：从阒寂到听到桂花蔌蔌飘落的“空山”，一轮月亮升起惊动山鸟啼鸣；从绝灭人迹的“空山”，隐隐传来喁喁人语。这里正是所谓“求静于诸动，虽动而常静”的禅意的空寂之境。

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王维诗中这些写到音乐的地方也许颇能说明时空渗透、动静一如的禅宗境界。而此一境界却又浓缩在一个无声的地点／瞬间

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在禅学里世界是超越动止的二元对立的，但“求静于诸动”，体现在不遑栖留、纷纭扑朔现象后的仍然是静。而且，根据认知语言学，在时空二者之间，对于空间的感知比之对时间的感知当更为原初。

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王维园居诗的空间化形式本身同样诠释出他的逃遁主义——从精神上退离人群而趋禅境。在禅悟里，诗人与辋川谷的山月花竹间的物我二元对立被超越了。

张庆东字恕鸣

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