论中国诗学的实践性

扬之水

《论语》从当机指点走向无言，即是开权以显实，当机指点是权，就是给当下生命以方便的警觉；无言是实，就是实践主体完全朗现后的生命的光辉（圣人之境），故开权显实就是自家的生命在当下与圣人之境作存在地呼应与感通。

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子贡通过“贫而无谄，富而无骄”及“贫而乐，富而好礼”的指点，体悟到进德修业乃一无限操持之过程，而子夏亦是通过“绘事后素”的指点，即刻体悟到礼之“本”，子贡和子夏的忽然一“悟”，说明实践主体已经在他们的生命中动转，正是这一动转使夫子认为他们可以言《诗》了，即这一动转可以使他们与《诗》所言者作一存在地呼应。

扬之水

志”不是外在的政教功用，而是人格修养所呈现的一种境界、气氛、虚灵，或无何有之乡。

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，“以意逆志”就是读者以自家人格修养去逆觉体证作者的人格修养境界，也就是说，作者的人格修养并不是一种客观的实存，它需要有读者的参与始可呈现出来，且这种参与不是智识的扑捉，而是精神的证悟。

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人格修养境界是一团气氛，一抹虚灵，它很难用逻辑性的语言描述和定义，而只能用形象性甚至是模糊性的语言隐喻和象征。

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中国诗歌在艺术风格上容有差异，但“平淡简远”一直是贯穿在中国诗歌史上的理想的主流风格，却是无有疑义的。