禅宗与古典诗歌的关系

扬之水

一泛轻舟数十年,随风逐浪任因缘。
只道子期能辩律,谁知座主将参禅。

扬之水

千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。

扬之水

第三点必须注意的是,宗教信仰者的禅和文人接受的禅往往是有很大差别的。

扬之水

禅宗思维方式的特点在“顿悟”。顿悟自性,反照自心,无念见性,等等,这是与传统儒家全然不同的认识论,与诗歌创作的思维活动相通。这样,心与外物的关系就不是反映者和被反映者的关系。禅宗提出“照”的观念,外物的存在只是“反照”自心。禅宗又常用明镜作比喻。明镜的清明本质是不被污染的,不论有没有外物存在或是否受到外物玷污,它是不乱光辉的。这是对清净自性的很形象的说明。应用到文学创作上,这却是有实践意义的思路。特别是诗,更多的成分是自心的表露。

扬之水

禅宗的这种张扬主观的认识论,恰与唐人高扬的主观意识合拍,促进了诗歌里主观感兴、主观意象的表达。

扬之水

禅门里上堂示法、问答商量,记录下来,形成语录,同时也多用偈颂。这种示法的偈颂根据颂出的具体情况,可以分为开悟偈、示法偈、传法偈(遗偈)、劝学偈等等不同种类。它们在表现方式和艺术风格上具有共同特征。创作这些偈颂的唯一宗旨是表明禅理,就是说,艺术欣赏不是主要目的。但禅理要加以“巧说”,偈颂是所谓“绕路说禅”的一种方式,要有情趣,要利用形象、比喻等手法,也就是要富于所谓“禅趣”。

扬之水

长沙景岑的示法偈
百尺竿头不动人,虽然得入未为真。
百尺竿头须进步,十方世界是全身。

扬之水

禅主张以心传心,强调内心的感悟,因此不重文字;但终归要借助文字媒介,结果留下了数量极其巨大的禅文献,发展了极其丰富多样的语言技巧,极大地推动了写作艺术的发展。禅给文学、包括诗歌提供了大量语汇。

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无论是语录还是偈颂,都多用联想、暗示、比喻、悖论等非正规、多跳跃的表现方式。

扬之水

沩山法嗣灵云志勤桃花偈
三十年来寻剑客,几逢花发几抽枝。
自从一见桃花后,直至如今更不疑。