“气”文化与中国古典美学

扬之水

在中国一般而言相对平和一些，各个作家可以有自己的不同爱好的和情趣，并不一定采取排他的方式来对待其他人的美学主张，原因就在于中国文学均视为“气”的表现，不同的文学在“气”这个角度都是可以沟通的。

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对山水世界的感受就只在其形貌上追寻，更有一种对其“人化”境界的揣摸、求索，它涉及到调动创作主体想象、联想、移情等主理功能，因此，它比起一般的文学反映说来说更具有美学上的意义，而不只是在认识论上指明文学的产生源泉。

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天地与人都自禀其气，在人来说是才气、血气，在于地来说则是阴阳、明晦，其实南上是相通通。但也是尽然，原因在于，中国古代思想中人的主体特质与对象，环境的客体特质并不是截然分开来理解的

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在苏辙看来，为文不过是“气”的表现，因此作文应贵乎自然，竟至于不自知的程度，而“学”反而难以成功。

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气韵生动主要指在图画景物人物形貌之余更应有对其精神状态的揭示

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气又是万物本原，是形而下事物在经验层次上的最高抽象，事物的变化是由于“气”所作用，并且它也是“气”的体现

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曹丕在理论上提出的“文以气为主”可以说是认识上对文学的自觉，即文学并非只是受制于写作题旨的“达意”和写作对象上的“称物”，更是作家主动脉体气质的投射，而魏晋以后的文学创作追求“滋味”、“神韵”、“传神”、“意境”等则是从实践上对文学产生自觉的表现。

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“义理”要求作文中须体现学识、逻辑，考据“则要求作文中用词要知晓其出处、音韵，这样，形而下一面的“气”就派上了用场。

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小说文体的特性在于它的不可浓缩性，诗可用某一诗眼、佳句来代表，小说则是以全文来展示整体的魅力，它的价值主要是描写之中

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如果说魏晋以降对文学的自觉体现在文艺理论上是以“气”论文，揭示出文学的超越具体字句的形而上的意义的话，那么清代以来对“气”的形而下的一面的强调，突出文学词语审美的功能则可说是对文学的第二次自觉