诗史与命名：刘克庄“诗祖”论及其他

扬之水

自有江西“宗派”及“派诗”，一般诗人群体亦可借由某种诗学思想与风格的共性而具备成为“诗派”的条件，促进了南宋诗人更为自觉的流派意识。

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旧止四人为律体，今通天下话头行。
谁编宗派应添谱，要续传灯不记名。
放子一头嗟我老，避君三舍与之平。
由来作者皆攻苦，莫信人言七步成。

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首先，刘克庄使用的概念有“四灵”与“四灵体”，它们与“江湖诗人”的关系值得注意。

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被刘克庄称为“诗祖”“宗师”者，除了能够开创风气之先、具有范式意义外，还有一条最基本的准则，即“本色论”。

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他的“本色”论指向诗人身份与诗歌品质两个方面形成的“诗”与“非诗”之辨、“破体”与“尊体”之辨、“诗人”与“文人”之辨，而分歧几乎都导源于韩愈以降诗歌转型过程中衍生的理论问题。

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首先，从“诗人”身份判断，有大儒与诗人之分。

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其次，从诗歌品格入手，有“文人”与“诗人”之诗。

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“风人之诗”是以《诗经》风诗作为“诗人之诗”的源头，其特性是抒写情性礼义，并从自然中采撷诗料。“文人”之诗即“学人之诗”，则是以书本知识为本源。

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再次，从体制法度讨论，有“尊体”与“破体”之辨。

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刘克庄坚守了纯粹的文学审美标准，以其“本色论”为标尺，将元和至元祐唐宋两代诗坛大家韩、柳、梅、欧、苏、黄分别划归“文人”与“诗人”两个谱系，在“文人之诗”与“诗人之诗”之间划分了疆界。