【南乡子】千古离骚可问天

九文

【南乡子】千古离骚可问天
作者：唐国中  朗诵：江  川
一·招 魂
何处祭魂幡，千古离骚可问天。困步当因朝政乱。谗言，为善贤臣却被冤。
国破陷危艰，正义难伸涕泣涟。固乱政兴求大治。艰难，日夜思危不得安。
九文的赏析如下：
   首先我介绍一下《招魂》的背景、文化、风俗以及作品的文章结构：
   《招魂》乃先秦·楚国·楚怀王时代的屈原诗人的作品。
   屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，后来也被历代诗人亲切地称呼为“屈子”。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），战国时期楚国诗人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代 ，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，对后世诗歌产生了深远影响。成为中国文学史上的璀璨明珠，“逸响伟辞，卓绝一世”。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原的“求索”精神，成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神。
   《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
  令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
   游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
   此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
   其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
   首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
   我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。
   需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
   这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
   我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
   所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。
   在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
   屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
   值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。
  《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。
   序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
   这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。
   正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。
   尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。
   有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
   长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。
   其次·《招魂》诗作作品如下：
   朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”巫阳对曰：“掌梦！上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”巫阳焉乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！魂兮归来！东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可以讬些。魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来兮！不可久淫些。魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壶些。五谷不生，丛菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来兮！恐自遗贼些。魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来兮！不可以久些。魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来！往恐危身些。魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人伂駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来！恐自遗灾些。魂兮归来！入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来！反故居些。天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。网户朱缀，刻方连些。冬有穾厦，夏室寒些。川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射递代些。九侯淑女，多迅众些。盛鬋不同制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，絚洞房些。蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。离榭修幕，侍君之闲些。悲帷翠帐，饰高堂些。红壁沙版，玄玉梁些。仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文缘波些。文异豹饰，侍陂陁些。轩辌既低，步骑罗些。兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来！何远为些？室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄梁些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。露鸡臛蠵，厉而不爽些。粔籹蜜饵，有餦餭些。瑶浆蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些。归来反故室，敬而无妨些。肴羞未通，女乐罗些。敶钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。嬉光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发激楚些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放敶组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。激楚之结，独秀先些。菎蔽象棋，有六簙些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇簴，揳梓瑟些。娱酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华灯错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故些。魂兮归来！反故居些。乱曰：献岁发春兮，汨吾南征。菉蘋齐叶兮，白芷生。路贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。青骊结驷兮，齐千乘。悬火延起兮，玄颜烝。步及骤处兮，诱骋先。抑骛若通兮，引车右还。与王趋梦兮，课后先。君王亲发兮，惮青兕。朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！
    综上所述，唐老先生诗语云：“何处祭魂幡，千古离骚可问天。”老先生之所以在起句诗语中，这样发问一语双关的发问“在何处用‘招魂幡’来祭奠屈原的灵魂呢？而屈原创作的《离骚》诗集中不仅可以研究屈原的《招魂赋》，也可以在《离骚》中研究屈原的诗作《问天》，是有可能会获得答案。”二来老先生的言外之意是说，要想知道在何处用“招魂幡”来祭奠屈原的灵魂，不妨在研读遗留千古的屈原的《离骚》著作后再可以问苍天在何处祭奠屈原并给屈原招魂，只有《问天》知道，也只有问过天，才知道是在何处！
   老先生紧接着这样写他的诗语“困步当因朝政乱，谗言，为善贤臣却被冤。”老先生认为困住屈原的人生步伐的原因全是因为楚怀王时代的楚国朝政混乱，奸臣当道造成屈原忧愤而死，老先生认为屈原之所以遭到楚王的流放，确是因为楚王听信了奸臣的谗言和诽谤，才导致这样一个一生忠贞爱国爱民的伟大诗人屈原蒙冤、蒙羞。
   这里我又不得不提屈原一生经历过两次流放。
第一次流放：
      屈原一生被流放过两次，第一次流放的地方是汉北，在汉水上游地区。公元前313年，也就是楚怀王十六年的时候，秦国为了破楚、齐两国联盟，派张仪前往楚国，贿赂当时楚国的权贵宠臣，又骗楚王说：“如果楚国不和联盟，秦国就把商、于一带六百多里的土地献给秦国。”楚怀王目光短浅，相信张仪，把相印授予使者，令其跟随张仪到秦国接受土地。回到秦国后张义装病不见楚国使者。楚怀王还以为张仪怀疑他与齐国不是真的断交，于是派人去齐国把齐王辱骂一番。惹得齐王大怒，断楚亲秦。而后张仪面见楚使说：“为什么您不去接受秦国的土地呢？某地到某地，纵横六里。”楚国使者傻了眼，原来的六百里现在变成了六里，使者大怒而归报楚怀王，楚怀王大怒，立即兴师伐秦，先后两次，结果都大败而归，还损失八万大军，名将屈丐、逢侯丑等70余人成了俘虏，汉中郡被秦军占领。
   怀王二十四年，秦国与楚国结下“黄棘之盟”，楚国彻底投入了秦的怀抱。由于屈原反对这个结盟，被逐出郢都，流放到了汉北。
    到了公元前303年，也就是楚怀王二十六年的时候，因为楚违背纵约定，被齐国、韩国、魏国联合声讨。楚国向秦国求救，为表示诚意，把太子送去秦国当作人质。第二年，楚国的太子杀了秦国的一个大夫逃回了楚国。公元前301年，楚怀王二十八年，秦以事件此为借口，联合齐国、韩国、魏国一起攻打楚国，杀死了楚国大将唐昧，拿下重丘
  （今河南省泌阳县东北）。公元前300年又攻打楚，消灭2万楚军，又杀死了楚国大将景缺。直到这时侯，昏庸无道的楚怀王才想起与齐国联盟的重要性，于是他有让太子到齐国去做人质，求与齐国联盟抵抗秦国。公元前299 年，秦又发兵攻打楚国，拿下八个城。借着强大的军事实力，秦昭王又假意“邀请”楚怀王在武关（今陕西省商县东）相会。
    此时屈原已经从流放地汉北返回，和大臣昭雎等人一起力劝怀王，阻止他去赴会，说：“秦，不可信，虎狼之国，不如无行。”可楚怀王的小儿子子兰害怕惹怒秦王，于是他竭力怂恿楚怀王去赴会。结果就是楚怀王刚进入武关，就被劫劫持，带往咸阳，并要胁他把巫郡和黔中郡割让给秦国。由于楚怀王被劫，楚国只好把太子横从齐国迎接回来，立为国君，号称顷襄王，而公子子兰封为令尹，并拒绝向秦割让两郡的土地，秦就起兵伐楚，共斩首楚军5万于众，攻取一十六座城池。公元前296年，顷襄王在位的第二年，楚怀王困死于秦国，秦国将其尸体送回安葬。因此诸侯都认为秦国不讲信义。秦国与楚国彻底绝交。
    紧接着唐老先生这样写南乡子的下片：“国破陷危艰，正义难伸涕泣涟。固乱政兴求大治。艰难，日夜思危不得安。 ”
    根据我 提供的史料，楚怀王目光短浅，相信张仪，把相印授予使者，令其跟随张仪到秦国接受土地。回到秦国后张义装病不见楚国使者。楚怀王还以为张仪怀疑他与齐国不是真的断交，于是派人去齐国把齐王辱骂一番。惹得齐王大怒，断楚亲秦。而后张仪面见楚使说：“为什么您不去接受秦国的土地呢？某地到某地，纵横六里。”楚国使者傻了眼，原来的六百里现在变成了六里，使者大怒而归报楚怀王，楚怀王大怒，立即兴师伐秦，先后两次，结果都大败而归，还损失八万大军，名将屈丐、逢侯丑等70余人成了俘虏，汉中郡被秦军占领。楚怀王后来又一次因为听信谗言，在楚怀王二十六年的时候，因为楚违背纵约定，被齐国、韩国、魏国联合声讨。楚国向秦国求救，为表示诚意，把太子送去秦国当作人质。第二年，楚国的太子杀了秦国的一个大夫逃回了楚国。公元前301年，楚怀王二十八年，秦以事件此为借口，联合齐国、韩国、魏国一起攻打楚国，杀死了楚国大将唐昧，拿下重丘。由于楚怀王被劫，楚国只好把太子横从齐国迎接回来，立为国君，号称顷襄王，而公子子兰封为令尹，并拒绝向秦割让两郡的土地，秦就起兵伐楚，共斩首楚军5万于众，攻取一十六座城池。公元前296年，顷襄王在位的第二年，楚怀王困死于秦国，秦国将其尸体送回安葬。因此诸侯都认为秦国不讲信义。秦国与楚国彻底绝交。
    所以唐老先生所言属实，唐老先生诗语云“国破陷危艰”是有历史史料的佐证。老先生还进一步称述诗语有感而云：“正义难伸涕泣涟。固乱政兴求大治。艰难，日夜思危不得安。 ”在老先生看来，无论是楚国与各诸侯国之间，特别是楚国与秦国之内的扯不断理还乱的关系中，还是楚怀王失信屈原，听信谗言而将屈原流放到汗水上游地区。也就是今天的 汉水发源于陕西省宁强县蟠冢山，长1532公里,流域面积15.1万平方公里,自西向东流入湖北后在武汉注入长江。沿途接纳胥水河、旬河、堵河（最大）、丹江、唐白河等，沿途经过主要城市有汉中、安康、十堰、襄樊、武汉等。汉江上有丹江口水库，是南水北调中线渠首。结合屈原流放的所在地和屈原面临的窘况，所以老先生感叹正义何在？所以在老先生看来，屈原的遭遇，屈原到哪里去伸张正义呢？正义确实难伸，所以只能是涕泪而泣，涕出的眼泪犹如湖面的波纹一样淋漓不断、泣涕涟涟而不停歇。因此老先生认为屈原知道楚国面临的困局只会越来越糟糕，楚国国内的政治乱象丛生，要想改善楚国的政治乱象，要想兴盛楚国的政治治国，就必须力求大治。为何“大治”呢？就是通过大刀阔斧地实行清正廉明地治理，大刀阔斧地进行政治改革，严惩奸臣、严格治理国家的乱象，还国家政治清明的净土，使得国家政治稳定，社会安定，经济繁荣，百姓安居乐业，国家提升了爱国的凝聚力！使得国家的综合国力呈现盛世久治的局面。但是在屈原的那个时代，由于昏君楚王治国不当，导致国家面临外忧与内患的双重压力，楚怀王之子子兰害怕惹怒秦王，于是他竭力怂恿楚怀王去赴会。楚王亲自上阵，后来又亲自参与秦国的战争，被秦国联合齐国、韩国、魏国联合讨伐而被俘获，楚王的太子横也不争气，加上楚王的小儿子公子兰瞎掺合，秦国终于攻下楚国十六座城池，在楚襄王继位的第二年，楚怀王最终在秦国被困而死。了解了楚国的当时实际情况，所以唐老先生又感言楚国想求“大治”已经非常不现实了，失去了楚国的大片疆土，也失去了楚国的民意，民不聊生，楚国大治是何等艰难！所以老先生看到屈原日日夜夜在流放地思索国家和百姓的安危和苦难生活，而不得安宁。根据史料记载，屈原在流放期间，经常走访湖北长江两岸的百姓，了解百姓的疾苦，也了解渔民的艰难生活，深得人民敬仰和怀念！这样是因为屈原在流放期间从来没有为百姓少操劳过自己流离失所的生活，还要天天关心老百姓。屈原面对这样的局面，身为曾经的左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事的高官却被流放而流离失所，与百姓为伍，一心关爱百姓的疾苦。对屈原而言是极大的耻辱，国仇难报，正义无以伸张，如何最大限度唤醒楚国统治的精英和百姓的醒悟，只有投江而死，让历史永久把耻辱钉在耻辱架上，才能足够引起楚国人民吸收教训，教育楚国人民必须奋发图强，必须大力治理国家！这就是屈原誓死而归、舍身成仁的伟大壮举。屈原事件历代为中国人民和诗家文人骚客所传颂。

松柏长青

《九歌》、《招魂》、《大招》，应是流传千古三部曲！值得一读。

松柏长青

笔法精炼，构思优美，自然流畅，美吟欣赏

松柏长青

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松柏长青

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松柏长青

抒发了是对祖国如画江山的热爱之情操。

松柏长青

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松柏长青

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