老庄哲学观照下的古典文艺美学分析

扬之水

首先在文学语言表现方面, 提倡崇尚自然的文风。

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在主体创作的心理方面, 强调作者抒发真感情、真思想, 情真意切。

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客观事物的美的因素, 如果不能通过审美主体的感受物化在作品中, 仍然是一种潜在的物质, 而不是艺术上的美。反之亦然, 作者主观的审美情思不以客观事物为感受的对象和假定的源泉, 那么他的审美情思也会失去生命力。只有二者的融合, 即要求主体对客体的自觉顺通与适应, 才会成就作者的佳作。

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认知主体的心境需要保持一种极致的“空虚”、处于彻底的“清静”状态, 以此来观审万物的循环运动过程。主体的“虚静”状态, 是体察万物本质和运作的关键, 它所指的不是认识论意义上的静观, 而是主体修养而达成的生命之原初境遇。

扬之水

主体排除私己欲望和价值分别的状态, 并且亦无其他外在功利目的。与此相对的是功利的认知, 即从既定的视角出发、站在已然的某个立场、怀有某种价值判断, 其结果是对事物把握的偏差和狭隘。

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一方面, 就审美价值取向而言, 要求作者在创作过程中, 摆脱既定目的导致的偏激, 排除已有知识干扰的困惑, 保持主体心境的空明莹澈, 超越于客体世界的形式, 与审美对象进行全面深刻的对话。

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另一方面, 就主体的审美活动来说,“虚静”意味着主体审美活动中获得最愉快、最完善、最完美的体验,使审美主体进入一个内心深入把握宇宙万物及变化规律的澄明境界, 也就是牟宗三先生所言的“冲虚无限智心之妙境”。

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道家哲学本质上把人当作自然本体的“道”或者“气”, 在主客统一的实现路径上, 更倾向于把主体融合于客体之中, 在“天人合一”的“道”或“气”中达到对主体与客体的统一把握, 因此很自然提出“自然生命”作为其哲学基础或者本体来建构其哲学体系。为了实现“天人合一”理想, 庄子哲学提出了“虚静”的方式即超越功利的方式来审视双方,并实现其根本目的。由于“道”或者“气”是流动的生命整体, 道家认为作为符号的“言”当然就不能完全表征这种流动的生命整体。

张庆东字恕鸣

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