古代诗歌中的异质文化思想情感及其历史命运

扬之水

道德文化就不再是异质性的了，而残存的宗教文化在道德文化中倒成了异质文化。在上述意义上，中华文化经历了两次转型。

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与道德文化异质的文化有两种，即半文明宗教文化和科学文化；相应地，与诗歌的道德思想情感异质的思想情感也有两种，即半文明宗教思想情感和自我思想情感。

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在古代诗歌中，半文明宗教思想情感在宗教信仰、宗教仪式和宗教神话三方面都有表现。

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战国以后的诗歌就很难见到上帝神了，取代它的是德和更普遍的形而上的天、道。后来的诗歌中所出现的神祇，主要是新产生的道教神祇和外来佛教的神祇。

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后世诗歌有时也沿用神话故事和神话意象，不过一般是借用来表现新的文化内容或者进行审美创造。

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古代诗歌中与道德思想情感异质的，主要还是自我思想情感。自我思想情感是属于科学文化的诗歌的基本思想情感，它是科学文化心理的产物。

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中国古代诗歌中的自我思想情感主要表现在民间爱情诗和文人爱情诗中。《诗经》中的某些爱情诗是民间爱情诗的代表。

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文人诗歌在婚恋题材上表现的自我思想情感，往往混杂在道德思想情感之中，大多不突出。较为突出的当推李商隐的爱情诗。

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爱情之外，思索宇宙人生、感喟生命短暂、提倡及时行乐等，也是古代诗歌中有所异质于道德情感的东西。

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龚自珍明确否定了传统文化的本体道，而强调自我主体才是世界的本体。自我既然是本体，自我情感就是本体性的，自然应当得到尊重。龚自珍的尊情说和自我说，是对晚明童心说、性灵说的继承和发展（龚自珍也经常使用童心二字），前者超越后两者的一个地方，是对自我的突出和强调。