论宋释惠洪的“好为绮语”

扬之水

世间一切大小、长短、方圆、美丑、善恶、净染，不过是人心生出的幻影，就其本质而言，则皆空无实体。只要泯灭差别，即可证入菩提。只要明心见性，人间秽土也可成为佛国净土

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“在欲行禅”必须具备一定的条件，即必须悟得真如不二的道理，泯灭事物的差别对待，做到“无住而生心”，处染而不染。而这并非人人都能做到，故说“在欲行禅”犹如火中青莲一般，为世间所稀有。

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“在欲行禅”说，在一定程度上调和了佛教教义与食色本性之间的尖锐矛盾，为那些不愿舍弃人间烟火而又希冀寻找一块心灵净土的人们提供了一种在世而出世、存在而超越的处世哲学，从而也就缓解了佛教提倡禁欲与争取信众之间的矛盾，为扩大大乘佛教的影响，壮大信徒队伍找到了一条新的途径。然而，这种有别于佛教禁欲教义的解脱论，同时也为后来部分僧侣的纵欲行为提供了经典依据。

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行欲（荤食、酗酒、狎妓等）也是“止欲”的一种方便法门，同样可以令人入于“佛智”，达到圆融无碍的境界。

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金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。

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惠洪之所以“好为绮语”，甚至狎妓纳妾，虽然也有情欲本能的驱动及前代僧侣言行的诱导等因素在起作用，但是受当时禅风影响而将“在欲行禅”说作为自己的行动指南，才是他敢于无视佛教戒律而放浪不羁的深层原因之所在。

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长爱东坡眼不枯，解将西子比西湖。
先生诗妙真如画，为作春寒出浴图。
——《读和靖西湖诗戏题卷尾》

扬之水

居士多情工比类，先生诗妙解传真。
只知信口从头咏，那料高士作意嗔。
云堕鬓垂初破睡，山低眉促欲娇春。
何须梦境生分别，笑我忘怀叹爱频。

张庆东字恕鸣

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