宋初文坛的冲突与对话

扬之水

如果说姚铉和穆修的重道崇韩尚局限于一般性的说教上，那么石介任国子监直讲时则把推重道统与批判“西昆体”诗文紧密结合在了一起

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空谈儒道的文章与奉和应制的诗歌一样，都暗含着颂扬皇权、委婉自夸的人生追求，只是在途径和方式上有所不同罢了。穆修终身论道，最终却死于贫穷;姚铉文辞敏丽，淳化中直史馆，应制赋、赏花钓鱼诗特被嘉赏，最后又因为“中以危法”被除名;无论穷达，显然都不是因为道。守道者的这种尴尬处境表明，尊儒崇道的理论只有和现实社会的切实需要结合在一起，才能获得丰富和发展的空间;道学家只有改变与时尚文风简单对立的态度，以道化文，才能实现文以载道的目的。

扬之水

北道南移的文化契机来自于国家统一之后的科举考试。

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南方文人对儒家道统的理解，绝没有停留在就事论事式的崇经守道上;他们在熟读经书的同时更加注重学以致用。

张庆东字恕鸣

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