宋室南渡后的“崇苏热”与词学命运

扬之水

缺陷之一:在主体论中，片面地强调“正气”而忽视了创作主体的多重性，呈现出简单化的倾向。

扬之水

其非“正”即“邪”的主体观，表面上是传统的人品与文品的统一论在评判词人中的体现，实质上以“元祐党人”与“党元祐”者为“正”，反之则“邪”，具有了特定的时代内涵。

扬之水

缺陷之二:在以诗教衡词中，片面夸大词的教化功能而淡化了其审美意义与价值，“止乎礼义”的“道德之美”成了其衡量词的存在意义与价值的首要或唯一的标准。

扬之水

缺陷之三:在“尊体”中，片面地强调诗词同体而有意淡化了词应有的本体特征。

扬之水

在“崇苏热”中形成的“雅正”说是一种典型的伦理“批判型”而非“艺术型”理论体系，其本质是政治上“拨乱世而反正”的翻版，被打上了浓烈的政治色彩，致使其排他性的批判大于、甚至掩盖了包容性的批判。

张庆东字恕鸣

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