佛禅与袁宏道的文学思想

扬之水

凭个人的直觉感悟，通过对感性形象的描绘，给人以耐人寻味的启迪，而与宋代人较为直露地体现睿智的哲理不同。这一理论特色在对“韵”与“趣”的美学范畴的论述中也体现了出来。

扬之水

“趣”与“韵”在袁宏道看来具有相似的内涵。首先，都是本于自然的美学范畴，“韵”是“自然之韵”，“趣”则“得之自然者为深”。其次，是与“理”、闻见知识相对立的。再次，是“善说者不能下一语，唯会心者知之”，是依审美感悟而获得的。

扬之水

司空图的“韵外之致”是纯粹的文艺美学观念，而袁宏道所论则包含文艺美学但又不止于此，与“理”对举，更多体现了与明代后期人文思潮之间的联系，既是文学、美学观念，又是其追求崇尚的人生态度。

扬之水

袁宏道所说的“趣”、“韵”与通常所谓“理趣”不同，“理趣”是寓哲理于形象之中，这种哲理，读者在诗文言辞的感悟中可以获得。袁宏道所追求的“趣”、“韵”的美学范畴是与“理”对立的。因此，他认为富于韵、趣的诗作，与受禅学影响甚深的、深潜禅理于其中的王维的诗作，或直接用禅语理语的苏东坡的作品不尽相同，而平淡自然的陶渊明的诗作似乎更符合其审美理想，这也显示了宏道融摄庄禅的思想特色。

扬之水

袁宏道诗禅之论为后期诗风的改变提供了理论准备，后期的诗作体现了疏淡自然而又蕴含禅趣的风格。他致力于这种风格的诗歌创作与当时文坛“王、李之云雾一扫”有关。

扬之水

说理直露，禅偈的痕迹犹在，与后期的风格迥然有异，原因则在于前期的诗禅之论以及“韵”、“趣”的理论深化了对诗歌艺术内涵的理解。因此，艺术风格、审美旨趣发生了明显的变化。

扬之水

与狂禅的离经慢教不同，看话禅要求熟记古德话头，然后方可“撞发关捩子”，予以发挥。随着袁宏道对看话禅的崇信，后期也与宗杲等人熟记话头一样，强调学问对创作的重要性。

扬之水

首先，提出了“法因于敝而成于过”之说。

扬之水

其次，反对句效字拟，提倡学习古人“真法”。与前期对古代文学遗产采取几近虚无的态度稍有不同，袁宏道后期强调学习古人“真精神”

扬之水

袁宏道所反对的“狂禅”与“小根”的区别仅在于一是会心而发，一是无思无虑，但无熟究古德宿语的“工夫”，无“稳实”可言则是两者的共同特点。