延佑、天历间雅正诗风及其形成

扬之水

他们肯定唐诗情性之正，是基于唐诗合于风雅之正，而宋诗虽未直承《诗经》之旨，但不背离风雅之义。

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“正性情”的内涵即是要“正心”、“诚意”、“思无邪”，这是在理学出现之后对诗情要合     于封建伦理规范之“理”所提出的新的命题。要而言之，延佑、天历诗坛出现的“雅正”诗风，是要求诗的内容要“鸣太平之盛”，要尊重诗之“吟咏情性”的艺术规律，在诗体、诗法即诗之格、调诸方面向唐诗学习。但诗歌之情性的抒发，一定要合于理学之“理”，其实质是在以学习唐诗为主的旗帜之下，把诗歌创作重新引到温柔敦厚、正以性情、关乎政教风化的诗学思想的轨道上来。

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至元、大德间尊唐的诗人以清整雅洁之诗代替四灵、江湖诗派的孱弱纤细，以情真意切的韵味代替宋诗的理趣，把诗歌创作重视诗的艺术的一面大大向前推进了一步。

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延佑科举考试的重新恢复和理学统治地位的确立，以及延佑、天历间词学思想和曲学思想的变化，对延佑、天历间雅正诗风的形成具有极为重要的作用和影响。

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）延佑科举之制带来的社会风气的变化，对延佑、天历间雅正诗风的形成具有重大的影响。

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延佑科诏提出以程朱理学家的注疏作为准绳，这就使兴于宋代的理学在元代第一次被抬高到至尊的地位。

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延佑科举，促进了诗坛复古风气的发展。