明代前七子之儒士化

扬之水

王廷相在此表现出强烈的“崇实黜虚”的倾向，他沿着张载的“实学”路径，把“经世致用”的“实学”思潮推向了前所未有的哲学高度，开启了明清之际以复兴孔孟原始儒学为目标的儒学价值观念转换的先声。

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李梦阳在理论造诣上显然比较浮浅，但他还是努力以关学最重要的范畴“气”作为利器来“该物究理”。

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二者因为在七子中只有他们两人从事戏曲创作，当别人需要通过儒学来消解内心苦痛的时候，他们却在艺术的怀抱中得到陶醉和解脱。

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早在他们发起复古运动之时，就已经具有了文学复古与儒学复兴的双重目的，而张载的关学给他们提供了一个从日渐支离的程朱理学返归孔孟原始儒学的中转平台。

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前七子及其追随者频繁地从文人向儒士的转化也与传统文化中“文人”与“儒士”地位上的差异有关。

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同时，文人的转化也来自于外力的驱动。“文为末技”、“文人无行”意识或说法至今仍在流行，它也迫使一部分文人努力改变身份。

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在一些职业的理学家眼中，儒士永远优于文人，而且二者的身份泾渭分明。对有志于道的“文人”而言，要么彻底地转化，在“儒林”觅得一席之地

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唐宋派的道学色彩是非常浓厚的，而作为主将的王慎中、唐顺之都是从学习古文辞而“转化”到对道（阳明心学）的追求的。