伤悼文学衰落与南朝文学演变

扬之水

晋宋士子文人仍有着对个体生命意义和价值的追求，有着对世俗、对个体生命自身的超越。  生命的超越，或来自于现实的动力，或来自于生命自身的要求。而生命自身的动力最根本的在于生死的意识。晋宋对个体生命的超越，表现在士子文人并未彻底放弃现实的理想，同时还有着较为强烈的生命死亡的意识。

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就个体生命而言，又能超越感性的肉体之上而体道，畅神，作知性的精神的追求。故晋宋时的文学作品，不管是玄言文学，还是山水文学，都体现了超然世外、畅神惬怀的特征。

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              谢灵运《长歌行》
倏烁夕星流，昱奕朝露团。粲粲乌有停，泫泫岂暂安？
徂龄速飞电，颓节骛惊湍。览物起悲绪，顾已识忧端。
朽貌改鲜色，悴容变柔颜。变改苟催促，容色乌盘桓。
冉冉衰期迫，靡靡壮志阑。既惭臧孙慨，复愧杨子叹。
寸阴果有逝，尺素竟无观。幸赊道念戚，且取长歌欢。

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玄学之体道、畅神，都是生命自身的一种精神活动，它与生命的认识紧密结合在一起，自然包括生命死亡的认识。正是这种知性的活动，不断扩展了人的心灵的精神的空间。  

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                     鲍照《代贫贱苦愁行》
亲友四面绝，朋知断三益。空庭惭树萱，药饵愧过客。
贫年忘日时，黯颜就人惜。俄顷不相酬。恧怩面已赤。
或以一金恨，便成百年隙。心为千条计，事未见一获。
运圯津涂塞，遂转死沟洫。以此穷百年，不如还窀穸。

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鲍照诗文对个体感性的肉体的欲望的表达缺乏一种批判与否定，而停留于感性的世界之中。  

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刘宋后士子文人生命死亡意识的淡漠与佛教的盛行有密切关系，刘宋时一些士子文人已开始以佛教来消解生命死亡的意识。

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      谢灵运《临终诗》
凄凄凌霜柏，纳纳冲风菌。
邂逅竟几时，修短非所愍。
恨我君子志，不获岩下泯。
送心正觉前，斯痛久已忍。
唯愿乘来生，怨亲同心朕。

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       顾欢《临终诗》
五涂无恒宅，三清有常舍。
精气因天行，游魂随物化。
鹏鸟适大海，蜩鸠之桑柘。
达生任去留，善死均日夜。
委命安所乘，何方不可驾。
翘心企前觉，融然从此谢。

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如果说晋宋士子文人受玄学影响，抛弃了对个体存在社会价值的追求，而齐梁陈士子文人又受佛教影响，抛弃了对个体生命的精神的追求，个体生命的意义和价值皆已不存，士子文人也由此沉沦于世俗，沉沦于个体生命感性的物  质化的世界中。