东晋自然审美意识的成熟

扬之水

自然审美意识成熟的标志，再次表现为主体情感精神向自然山水的融注贯通以及审美主体由此获得极大的精神享受。

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自然审美意识的成熟，还表现为清虚恬淡的审美意趣。这是东晋自然审美意识不同于以往自然观的根本根本所在，这也是山水诗之所以为山水诗的重要原因。清虚恬淡是东晋名士的审美意趣之所在，也与东晋自然景物诗文的特征相融通。清虚恬淡既是对外在自然之物的指认，也是对内在精神的定位。

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“清虚”是玄言诗人“玄心”的内在状态，“恬淡”是内心清澄的外化。玄言诗是“清虚”与“恬淡”的交融统一。玄言诗谈玄则辞约旨达，写景则落笔干练，克服了汉赋的板滞之病，清虚恬淡，从此成为一种传统，对后世影响深远。

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魏晋对于理想人格的追求，玄言中澄怀体道、体玄适性的人生宇宙观，就构成了山水诗兴起的内在动力。

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所谓“山水以形媚道”实质上写出了由体道向山水转化的一个重要的内在契机，即在山水成为独立的审美客体之前，它是作为“媚道”的一种途径被时人接受的，而在山水中求真意的思想，也转变为在重传神、重意境的美学传统

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借山水以化郁结，还不是最终目的。他们是要通过“散怀”而达到虚怀的境界。使其心境摈弃外物，凝神观照，以虚静澄彻之怀来观察外在自然山水、体悟玄道。

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经历虚怀静观之后，山水对人的作用便由“散怀”转向“畅怀”、“畅情”、“畅意”，至此审美主体便进入至乐至美的人生境界。

张庆东字恕鸣

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