《诗经》美学论

扬之水

《诗经》为忧患之书，《诗经》中的“美刺”，显然寄寓着以诗为谏、以诗为刺的忧患意识和政治关怀，这也正是后世文人提倡“美刺”的精神意蕴所在。

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正由于“美刺”理论包含着这种面向现实、干预生活的忧患意识，所以后世一些美学家，艺术家又直接把它与现实主义美学思想联系起来

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《诗经》以鸟兽草木起兴，所呈现的人与自然、人与社会的亲和意识和生命共感意识已非常成熟，这正是后世“比兴”诗学理论，如触物起情、托物寓情、感物吟志、情景相生等赖以形成的重要思想基础。

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其次，《诗经》“比兴”还内含一种“引譬连类”的思维特色，这对后世美学也有着重要影响。

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“引譬连类”最早并不代表一种修辞手法，而是一种思维方式。

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一是以汉儒说诗为代表，将“比兴”与比附，与美刺教化传统相联系，在寄寓政治意旨和人伦关怀的同时，又引发出“比兴”、比附言诗的穿凿之风。二是以“比兴”而提倡艺术的寄意深永、含蓄而富有韵味之作，这从殷蕃标举“兴象”、常州词派提出“重寄托”、重“意内而言外”的“比兴”主张，及王士禛标举“神韵”，标举“兴会超妙”之作中，便不难见出。

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第三，《诗经》“比兴”，虽然从最初本义讲不是诗歌的表现和修辞手法，但它毕竟又作为诗的一种修辞格式存在，具有艺术手法方面的意义。这种手法运用，又更多地是体现在“兴”而非“比”上。

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第一，“兴”的作用多是“物”的触引在先，而“心”的情感感发在后，而“比”则相反。第二，“兴”的感发大多由感性的直觉的触引，而不必有理性思索安排，而“比”则大多含有理性的思索安排。

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“大”是商周时代共同的审美意识和追求，青铜器中那大鼓钟磬之音；建筑中那“崇高彤缕”之美

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《诗经》对“大美”的崇尚，虽与那个时代普遍具有的审美意识相关，但同时也表现出新的特色，那就是它更具有人伦亲情意味，与普通人的生活也更为贴近。