谢灵运的山水诗与宗炳的山水画论比较研究

扬之水

他以“扰民”的方式浮夸地消费着山水的美，这其实不过是在以“搅扰山水”的方式向世人彰显他作为世家大族后裔的主动而非被动的存在

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不仅诗歌潮流的外在特征发生了变化，其它依凭于精神自由的艺术活动也发生了相应的改变，表现比较突出的是山水画和山水画论的兴起。

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佛学对于谢灵运的意义在于可以象征性地纾解他的牢骚和愤懑。这种对于人世间纷纷扰扰的挣脱，也就是精神的怡悦和解放，用宗炳的话来说，就是“畅神”。

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如果说谢灵运的天命在于参与权要的话，那么宗炳的天命就在于遍睹名山水。谢灵运要“乐夫天命”，必然要求成为当权者，可叹的是时势没有给予他机会，终于死于非命横遭弃市；宗炳“乐夫天命”则要简单得多，哪怕“老疾俱至，名山恐难遍睹”，他依然可以求仁得仁“卧以游之”。

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对谢灵运而言，山水只是泄愤的手段，但是对于宗炳而言，山水俨然成为“道”的载体和喻体，是“道”的符号

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谢灵运观山水，其用意在搅扰山水，试图引起当权者“侧目而视，倾耳而听”，达到惊动“庙堂”的作用；宗炳观山水，其笔法技巧与谢灵运雷同，皆为“以形写形，以色貌色”，但其用意却在“神超理得”，获得“仁智之乐”。前者视山水为抒发个人恩怨之工具，后者视山水为揭示“道”的存在的喻体和载体。